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四十华严53参之27 觀世音菩薩 第07集(圆明笔记)

2013-07-04 15:14:15本站原创 【字体:

四十華嚴53參之27 觀世音菩薩 第07集(圓明筆記)

071—45343

持名念佛偈颂。非常有力。

尔时观自在菩萨摩诃萨。欲重明此解脱门义。为善财童子。而说偈言

善来调伏身心者 稽首赞我而右旋 

我常居此宝山中 住大慈悲恒自在

我此所住金刚窟 庄严妙色众摩尼 

常以勇猛自在心 坐此宝石莲华座

天龙及以修罗众 紧那罗王罗刹等 

如是眷属恒围绕 我为演说大悲门

▲修行不是有一个什么给你修、有一个事情给你做,它是全方面的,来自各个方面。

“我修观音法门”“我修弥陀法门”,什么时候有观音法门、弥陀法门,地藏法门?

修行是一个总的结合体,是全方位的。如讲生活,到哪里叫生活?吃饭不叫生活?工作不叫生活?搭车不是生活?修行品质也一样,包括心念,依食住行,层次高低,生活中各个层面。修行是提升生命品质,不只是生活品质,它是全方位的,不是单一的,把生命品质表现出来,不要隐瞒,不要扭曲。你定功有了,人家一看你就是修行人。

小时候,有人会告诉你,你这小孩子很有善根,很有佛缘。那时你已展现那一份气质,人家已看到了,你自己不知道。你宁愿相信自己,不愿意接受善知识的指导,不愿作实际的了解,带有很多意识形态,很难成就。实际的了解,叫实相观。

观自在菩萨先自我说明,然后赞叹善财童子,能接纳我的法门。

宝山,有叫宝宫殿、佛净土。有法,有内在世界。

金刚窟,宝宫殿。心境安住。

妙色众摩尼,有种种法门,可以饶益众生。在饶益众生与成就性德方面不停成长。

慈悲法门里面,天龙夜修等这些众生会很多,你要能转化他,是最坚强的护法。这种人有他习气,刚强难化,是慈悲才能教化的。遇到这号人,你能不能慈悲摄受?以慈悲心摄受众生与智慧摄受众生,是有不同的,你绝对会看走眼,交互中那种变化不是一般人意识形态能看得出来。

汝能发起无等心 为见我故而来此 

爱乐至求功德海 礼我双足功德身

欲于我法学修行 愿得普贤真妙行 

一方面赞叹善财童子,一方面表示自己实际德行。

善知识在教法上不保留,也不含蓄。

我是勇猛观自在 起深清净大慈悲 

普放云网妙光明 广博如空极清净 

我垂无垢佣圆臂 百福妙相具庄严 

摩汝深信善财顶 为汝演说菩提法 

开始讲法。

我是勇猛观自在百福妙相具庄严两句咒语持诵,令你一切所愿圆满。在书桌上写在那。带来积极、健康的人生观。

佛子应知我所得 一相一味解脱门 

名为诸佛大悲云 秘密智慧庄严藏 

我为精勤常救护 起诸弘誓摄众生 

怜愍一切如己身 常以普门随顺转 

一相一味解脱门,大悲速疾行解脱门。

念佛法门,更要了解这一点。

我于无数众苦厄 常能救护诸群生 

心念礼敬若称名 一切应时皆解脱 

先标大原则。

三个,①心念想念;②礼敬顶礼;③称名。下面都是心念、称名相应。

《普门品》,特别强调一心恭敬,就是心念。

2,举例。

或遭牢狱所禁系 杻械囚执遇怨家 

若能至心称我名 一切诸苦皆销灭 

连上面两句,祁请文:

我是勇猛观自在百福妙相具庄严若能至心称我名,一切诸苦皆销灭。

求本尊加持,没有必要感到惭愧。一个佛弟子对三宝要求是很正常的。追求阿耨三菩提道路上,这辈子挫折困难要能扫除。护法帮你解除,事情就好办了。

3或犯刑名将就戮 利剑毒箭害其身 

称名应念得加持 弓矢锋刃无伤害 

或有两竞诣王官 诤讼一切诸财宝 

彼能至诚称念我 获于胜理具名闻 

4或于内外诸亲属 及诸朋友共为怨 

若能至诚称我名 一切怨家不能害 

5或在深林险难处 怨贼猛兽欲伤残 

若能至心称我名 恶心自息无能害 

持名念佛部分。

或有怨家怀忿毒 推落险峻大高山 

若能至心称我名 安处虚空无损坏 

或有怨家怀忿毒 推落深流及火坑 

若能至心称我名 一切水火无能害 

若有众生遭厄难 种种苦具逼其身 

若能至心称我名 一切解脱无忧怖 

或为他人所欺谤 常思过失以相仇 

若能至心称我名 如是怨嫌自休息 

或遭鬼魅诸毒害 身心狂乱无所知 

若能至心称我名 彼皆销灭无诸患 

或被毒龙诸鬼众 一切恐怖夺其心 

若能至诚称我名 乃至梦中皆不见 

若有诸根所残缺 愿得端严相好身 

若能至诚称我名 一切所愿皆圆满 

若有愿于父母所 承顺颜色志无违 

欢荣富乐保安宁 珍宝伏藏恒无尽 

内外宗族常和合 一切怨隙不来侵 

若能至诚称我名 一切所愿皆圆满 

 

若人愿此命终后 不受三涂八难身 

恒处人天善趣中 常行清净菩提道 

有愿舍身生净土 普现一切诸佛前 

普于十方佛刹中 常为清净胜萨埵 

普见十方一切佛 及闻诸佛说法音 

若能至诚称我名 一切所愿皆圆满 

 

或在危厄多忧怖 日夜六时称我名 

我时现住彼人前 为作最胜归依处 

彼当生我净佛刹 与我同修菩萨行 

由我大悲观自在 令其一切皆成就 

或清净心兴供养 或献宝盖或烧香 

或以妙华散我身 当生我刹为应供 

 

或生浊劫无慈愍 贪嗔恶业之所缠 

种种众苦极坚牢 百千系缚恒无断 

彼为一切所逼迫 赞叹称扬念我名 

由我大悲观自在 令诸惑业皆销灭 

 

或有众生临命终 死相现前诸恶色 

见彼种种色相已 令心惶怖无所依 

若能至诚称我名 彼诸恶相皆销灭 

由我大悲观自在 令生天人善道中 

 

大概33个,33表自在。32相庄严,一即一切,加起来,33,大类。

你怎么样用心,与他相应?

不修学这个法门,光求拯救,无有是处。

你修这个法门,自然相应,不求自得。不用去担心。我要怎么样如法正确修行这个法门,与观自在菩萨同愿同行,是观自在菩萨法力加持的根本结果。

你要能独立自主,去修这个法门,使自己变成观自在菩萨。

离苦得乐,固然正常,但是一种很下劣的心,会使你一直往下掉。可怜悯的。

“我不只离苦得,更想帮助大家离苦得乐”,就不一样。

你要能发大乘意。

(一)信成就发心——无依而发心,初发心时即正觉,可以穷尽后面的果地,不退心。

(二)解行发心。

(三)证得发心——下劣心,有修有得有证,会退心。

 

此皆我昔所修行 愿度无量群生众 

勇猛精勤无退转 令其所作皆成就 

若有如应观我身 令其应念咸皆见 

或有乐闻我说法 令闻妙法量无边 

一切世界诸群生 心行差别无央数 

我以种种方便力 令其闻见皆调伏 

我得大悲解脱门 诸佛证我已修学 

其余无量功德海 非我智慧所能知 

一心志求净土宗,这心念就是下劣心。自己解脱。

如应观我身如法修行,与观自在菩萨一样。与“求观自在菩萨救你”,不一样。

你是救人者,还是被救者?你是救人者,一切灾殃化为尘。做一个独立能跑的车子。

等待被救者,要多久才轮到你,因你相应非常微弱。等着被人拖着跑的车子,所有的宗教都是,等待被救,只有佛教说我也可以救人。

我们的福报比别人大,因为你有这个福德、因缘听闻这个正法。西方宗教没有这种讲法,也有这样的人,不要被人救,而是出来救人,就是如法的菩萨。

观自在菩萨不只用摄受方法,也会用折的方法。折摄之间,发挥他的方便力。

即使根器,再差,你也会遇到大不思议的善知识来带你,来拯救你。如你等待,再怎么根器,都没有用。那种心念,心量是非常重要的。

 

善财汝于十方界 普事一切善知识 

专意修行无懈心 听受佛法无厌足 

若能闻法无厌足 则能普见一切佛 

云何见佛志无厌 由听妙法无厌足

听法,不能厌路。

●转法轮与各位,三个层次,三种转法轮方式:

⑴没有办法发明真义。只能佛说佛说如是说,其他不可说。经典记载,这样讲,也是他的功德。保留了愿味。你是特殊的善根,就能突破。

⑵能发明新义,有自己的创见,他能融合佛陀正知见,用现在生活语言模式重新告诉你。所以,经典任何时代都有人说。

⑶不但把经典的法告诉你,又有办法启发你的觉知,去力行实践,这时候就不是经法,不是经典修多罗藏而已,他已进入妙法藏里,修法藏,告诉你怎么修,要领、关键在哪里,直接带领你到成佛的地方。

 

四十華嚴53參之27 觀世音菩薩 第08集(圓明筆記)

 

081—44733

尔时观自在菩萨。说此偈已。告善财言。善男子。我唯得此菩萨大悲速疾行解脱门。

如诸菩萨摩诃萨。已净普贤一切愿。已住普贤一切行。

常行一切诸善法。常入一切诸三昧。

常住一切无边劫。常诣一切无边刹。

常观一切诸如来。常闻一切三世法。

常息一切众生恶。常长一切众生善。

常绝众生生死流。常入如来正法流。而我云何能知能说彼功德行。

观自在菩萨总结。谦自赞他。

他自己是等觉菩萨,示现第七回向。

显教是怎样把佛境界展开,让你知道。殊胜,有时你会乏倦。

密法,什么境界不管,当下就是,收摄进来。

船子,死给弟子看,都教给他了。

你应懂得接受。接受是很大方的,很高兴马上就用,把它兑现出来。可以告知全世界,你没有信心,你不敢讲。

已净普贤一切愿。已住普贤一切行。

总说。安住在普贤行愿里。

《地藏经》讲得最清楚。有文殊、普贤、观世音问。普广菩萨。弥勒菩萨。

观自在菩萨不是推荐普贤菩萨的法。

●普贤行愿,法普贤,普贤法,是一个法,不是一个人,也不是一个愿。

普贤,是法界门,存在门。

一切万法你感受得到感受不到?有成就人,对一切法存在很敏感;绝对成就,绝对敏感。

普贤行愿,成就以后的状况中,成就才能安住在普贤行愿中。下面十个都能安住。

普贤行愿,一即一切,完成这个部分,一切法都得成就。

多参学,不要避塞在一个范围里,应把它展开。

 

尔时善财童子。闻观自在菩萨摩诃萨说此大悲清净偈已。欢喜踊跃。充遍其身。生爱敬心。增信乐心。发清净心。从坐而起。偏袒右肩。右膝著地。礼菩萨足。长跪合掌。于菩萨前。瞻仰一心。以偈赞曰

这一参特殊,有偈赞。

 天人大众阿修罗 及与一切诸菩萨 

以妙言音共称赞 大圣智慧深如海

从善友来讲,叫慈悲,果地看。

从善财来讲,叫智慧,因地看。

你要有你的见性之见,不要一般知见之见。

 能于一切众生中 平等大悲同一味 

一智同缘普救护 种种苦难皆销灭

感受生命的存在。

事事而非。你看树,与水中树影子是一样的。颠倒。横向思维。

事非而是。正确的原点焦距,要调过来。纵向思维。

好好写心得报告,写了看,才知道。整理,讨论。迈向未知,敢不敢翻开这一页。

菩萨最胜神通力 反覆大地不为难 

又能干竭于大海 令大山王咸震动

 圣者菩萨大名闻 号曰大悲观自在 

云何我以微劣智 于仁胜德能称赞

 我闻圣者诸功德 无断无尽大悲门 

因是发起清净心 生我智慧辩才力

 我今处于大众会 以大勇猛而观察 

称扬赞叹妙庄严 恭敬至诚无懈倦

 如大梵王居梵众 映蔽一切诸梵天 

菩萨吉祥妙色身 处于众会无伦匹

 菩萨顾视同牛王 妙色融朗如金聚 

具足广大菩提愿 普利一切诸天人

 种种华鬘以严饰 顶上真金妙宝冠 

光明净妙过诸天 威德尊严超世主

 圆光状彼流虹绕 外相明如净月轮 

顶相丰起若须弥 端严正坐如初日

 腰系金绦色微妙 现殊胜相放光明 

伊尼鹿皮作下裙 能令见者生欢喜

 妙身种种庄严相 众宝所集如山王 

腰垂上妙清净衣 如云普现无边色

 真珠三道为交络 犹如世主妙严身 

身相庄严,表法的,表内在境界成就。表示他的修行法门,很多,种种成就。

你长相如何就是过去生中所修的。过去你怎么修,现在就现什么相。你长相如何,你的行法就如何。

 

恒放净光普照明 亦如朗日游空界

身色净妙若金山 又如瞻博迦华聚 

以白璎珞为严饰 如白龙王环绕身

世主手执妙莲华 色如上妙真金聚 

毗琉璃宝以为茎 大慈威力令开发

出过天人之所有 普放光明犹日轮 

显现如在妙高山 香气普熏于一切

形容观自在菩萨的殊胜。

画、雕,起信。如法画佛像,很不容易。《造像功德经》,是相法以后的一部经,工匠师制造佛像的记载。

空,对治五浊恶世的杂乱。

建立内在世界时,要百宝庄严。宝就是行法,借行法,建立你的内在世界。

于诸恶鬼部多等 黑蛇醉象及师子 

痴火毒害蔽慈心 及余种种诸危难

重苦系缚所伤迫 一切恐怖无依怙 

世主一味大悲心 平等救彼众生类

观自在菩萨作用功德,简单带过去。

妙宝叶石为胜座 无等莲华之所持 

百千妙福之所成 众妙莲华所围绕

极妙身光清净色 从真胜义而成就 

诸天种种上妙供 咸共赞叹仁功德

于尊能发清净意 速离一切忧怖心 

眷属快乐共欢娱 一切妙果皆圆满

至诚称我观自在 ,一切胜福皆成就。

至诚称我观自在 ,一切灾殃化为尘。

观自在菩萨德行。进入,学得,一切苦难都能转化。

大乘心。

大海龙王住自宫 及余居处诸龙众 

常惧妙翅大鸟王 搏撮伤残受诸苦

或有众生入大海 遇风鼓浪如雪山 

若遭摩竭欲来吞 恐怖惊惶无所救

或遇醉象而奔逐 种种厄难之所缠 

至心忆念大悲尊 如是一切无忧怖

大石山王有洞窟 其窟幽深极可畏 

有犯王法锁其身 种种系缚投于彼

彼诸苦恼众生等 至心忆念大悲尊 

枷锁解脱苦销除 一切无忧安隐乐

仁以大悲清净手 摄取忆念诸众生 

令于一切厄难中 获得无忧安隐乐

总说。观自在菩萨功德与他自己讲的不一样,没有抄袭。

善财童子修学这个法时,有他的收获。以这个法再来称赞他的师父。

消化变成自己的,才是功夫,才会发现生命能量是怎么增长的,生命品质是怎么提升的,心灵才能成长。

 

我今赞叹人天主 最胜威德大仙王 

三毒翳障尽销除 福智无涯如大海

德行尊称。常读,常背。

调伏众生无懈倦 利乐平等无怨亲 

愿于菩萨妙金山 一切胜福皆成就

普于十方诸世界 息灭众生邪见心 

速获如来无上身 普愿众生咸证得 

由我勇猛观自在,一切胜福皆成就。

●法语。经文不改,句子可以重编。很美对联。消灾祁福也有,救众也有。

印度,重复。《大般若经》,玄奘译。

鸠摩罗什,实叉难陀,翻译时,重复地方删掉。

 

尔时有一菩萨。名正性无异行。从于东方虚空中。来至此世界轮围山顶。以足按地。时此世界六种震动。变成无数杂宝庄严。

复于其身。放大光明。映蔽一切。释梵护世天龙八部。日月星电。所有光明。皆如聚墨。其光普照地狱饿鬼畜生。阎罗王界。及余一切苦恼众生。罪垢销除身心清净。

又于一切诸佛刹土。普兴一切诸供养云。普雨一切华香璎珞衣服幢盖。如是所有诸庄严具。供养于佛。

复以神力。随诸众生心之所乐。普于一切诸宫殿中。而现其身。令其见者皆悉欢喜。然后来诣观自在菩萨摩诃萨所。

时观自在菩萨。告善财言。善男子。汝见正性无异行菩萨。来此大会道场中不。善财答言。唯然已见。

告言善男子。汝可往问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

尔时善财童子。于观自在菩萨所得甚深智。入大悲门。以甚深心。随顺观察。心无疲厌。一心顶礼观自在菩萨足。绕无数匝。敬承其教。辞退而行。

这个善知识自己跑来。第28参。他受用开始了。

东方,特别意义。

经文基本架构,本体。应用部分,是妙用。一致性与多样性的交互现象。

这一参,没开始时,就饶益众生了。

自受用成就,再他受用成就。20120330

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