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【06，1—4，60M】
永嘉一宿觉。
10、一磨再磨。比较恶质的众生成就大。自利利他都可以。
如是一切所有众生。来诣我所。亲近于我。一切皆得住离贪际。入于菩萨一切智地最胜解脱。
▲身业法门。普贤法界法门，戒律是基本的基础。行法与戒律一样，极深成就，不用意识，也不用破意识，直接从你身上转。色身有生理现象，当下帮你解脱。
里面有很多微细限制，这里没有讲，你看不出有没有戒律，批评诽谤，造大恶业。从密教讲，是标准的佛父法门。修法绝对殊胜，没有指导，最好不要修。一般叫非道行，大善根才能修的。如说而行，如行而说，不是一般人来修的。
我们从意业的端正或从语业来修。
非道行公案。一个杀猪的。师父讲，“杀得好”， “怎么杀的？”“杀下去不能昏昏的，要清清楚楚的”。一年后，证阿罗汉。他做超度，一个一个追以前杀过的猪，下世为人，皈依三宝。你有没有这样根器？有没有这种善知识？没有，不要尝试这种行法。要懂得赞叹。
公案二。一出家人与师兄弟不和，还俗，讨三个老婆，生一堆孩子。杀猪。过二十年，他要死了，看师父。师父特别指定的师兄弟帮他办后事，检回7000多颗舍利子。
公案三。普陀山，朝圣最多。出家众很多，喝酒，吃肉。雍正时，南下清规。皇帝与和尚赌博，输了龙袍，挂在罗汉身上。雍正是菩萨再来，知道野和尚是菩萨化身。马上跪地悔过。
非道行成就，是很特殊的状况，最殊胜的解脱法，与一般修法轨迹不太一样。
修行不要以为自己的想法，以为这样才叫修行。有很多修行法。
持戒，你认为的是一种戒。还有别的方法，你不知道的很多。第三参妙住比丘要找第四参弥伽长者持戒，本应找大成就者才是，不是你想象的。
社会标准，要求大家一致，效率。每一个是另外一个的零件。如炫耀儿子成绩好，儿子成零件。两夫妻吵架，儿子是出气筒。
净土以人性为导向，每一个个体都是独立、整体的，拥有整体的发展机会。
学佛殊胜，要去体会实际状况，超越意识形态的状况。
总结。离贪欲际。不净观或白骨观，要带进去修，一定要去做。
一佛乘，即使修白骨观、数息观，也是一佛乘的行法。不会修，变成小乘教或人天福报教。一定要去摸索。抓住纲要去摸索，白骨要怎么观？为什么要观自己身是白骨？为什么要观众生身是白骨？不是瞧不起，也不是虐待。要怎样坚定这个信念？你一定要拥有摸索再摸索的经验，你的信心才能建立。学佛没有捷径，唯的捷径就是一再地摸索。五年十年都要摸索，当你抓到发地要领，一翻身就成就了。摸索时间不怕长，就怕你不摸索。好好摸索十年，第十一年就成就了。可能三年，也可能十五年，要领就抓到了。
问，你得不到好处，会了耽误你开悟的时间。
尔时善财童子。白伐苏蜜多女言。圣者云何。此解脱门。得名最胜。
为什么最胜？两个意义看
（一）身业成就。他方世界成就。
身业，持戒人执著他的戒律。离开宗教仪式，他警觉性高，从警觉性下手，成就就快。
一般意业成就，有一个限制，会落入意识形态，从一个掉入另外一个旋涡里。欲界人要有依，只要有依，都心外求法，都不得出离成就。战争掉入意识形态的对立。佛教派系斗争很激烈。
语业修行，也有这种情况。没有几个人了解教义。持咒，也有相应，遇到顺境，都是咒很灵；遇到逆境，业障深重，为愚痴的惯性行为。
（二）他从贪欲来。不只我们这个世界。
法界中众生分类，因世界不同而不同。有杂染众生。有纯净众生。
极乐世界是纯净众生构成的纯净世界，你的心必须纯净才有可能在佛国土里诞生。占法界国土一半。
贤首世界。比极乐殊胜百万倍，不用说。
五浊恶世就是杂染众生构成的杂染世界，最主要的就是贪。染净之间世界也以贪为代表。贪的比较少而已。占一半。怎样净除掉贪，讲到前面众生的根器。十种众生，染的世界分成十种层次。要怎样转为不贪，清净的？关键在这地方。他能把染转为净，所以叫殊胜。
一般人在染里，转来转去，没法转。吃素，就是要离开心，不想贪吃。菜根香。素鸡，素鸭，素龙虾肉，还是染，跳进另外一个坑而已，要转很难。
放下目前错误方法，应想正确佛法是什么。吃素念佛是人天乘。
学佛是学着觉悟，你有没有增长你的警觉性。
敞开心怀，过一个完整的人生，更健全，更美满。与大众相处，很和谐。
时女告言。善男子。一切菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。由为女人。不得速成无上佛道。亦不疾得辟支佛乘。阿罗汉果。
有异性，没办法成就。
极乐世界，其国无有女人。不要加上，但有男人。那边人不分男女性，莲花化生，没有男女相差别。
异性关系，使你的心不能定，对法产生晃定作用。
白骨观，先修定。心在道上，意志照到是白骨。观自己白骨，使自己破除妄想爱著心。观众生白骨，破除对客尘境界的贪著心。二者都是定力，先把定力养成，才有办法开始进行修行的情况。
欲界的人，生理结构对修行有很大的障碍物。无法隐瞒，面对，克服，降伏，不必逃避。
五通仙人，由女色故，退失神通为荷负者。
警示。
天阿修罗。常兴战伐。
印度公案。
十头罗刹。焚烧南海楞伽大城。
印度史诗上公案。
或有诸王。丧失国土。
乃至兄弟自相杀害。造恶趣因。
现世贫穷。甘为奴仆。不顺师长。违背君亲。如是一切皆由女人。
因异生造的业很多，使很高生命品质而掉落，太可惜。要懂得能避开。
不能逃避，必须面对它，克服它，白骨观是很方便的方法。20120325
【07，1—4，60M】
我观无数百千世界贪欲众生。生死旷野。轮转无穷。苦业之中。女为上首。是故菩萨。若离女色。即得亲近诸善知识。
贪欲，在杂染世界。
无欲，在纯净世界里，指内在世界纯净。
很多人，与他谈事情，他听不懂，或你听不懂，是在不同世界里。
诸佛菩萨善知识，你只有在你认可的范围里接受，在你思维模式中。尤其他所用语言，与你所用意义完全不一样时，问题更大。善知识语言模式，你了解吗？
以你已知的去了解未知的，没有大的魄力，发起阿耨三菩提心，是没有办法接受的。
你在很低生命品质，没有办法把生命品质提升，借修行名义，在享受惯性思维模式，无有是处。你必须有这一层认知。
你在染净世界，还有控制自己的能力；如你是在纯染、杂染的世界，没有办法控制自己。
物理现象，异性相吸是自然的，这就是惯性，必须破除。情欲发动，犹如昏醉，造业很重，是身根直接付之行动，苦业已落下。行动以后，忏悔就很麻烦，会夹杂很多理由。身业行持，对一个行者是一个根本。
意业，会有烦恼，不见得烦恼会兑现出来。
身业行持，与数息观不太一样。
数息观，不要用数的，观息。观息法，看吸气吐气之间如何照得住，吸、吐之间有一个空档，直接从这里下手。意业观照就非常重要。
白骨观，不一样，要全身起行。感觉这里痒，想去抓，你要想，痒不是皮肤痒，是骨头在痒，这样想，你已经不一样了，已经在起白骨观了。观成时，观自身是白骨，破身相；观众生是白骨，平等。已能破身相，还有什么皮肤，没有皮肤，只有白骨，没有眉愁，这时候才有可能全身起行。肚子饿，一副僵尸不会肚子饿啊。肚子饿，还没超越这一点。白骨观，是身业全身起行的修法。不是想象法——妄想。观行法，是实相的落实，落实到你心坎里。
贪欲杂染是生死轮回的根本，以异性相吸最为严重。不只男女异性，同性相求，物以类聚，如喜欢音乐，对音乐有特别的好感，就是杂染了。生死轮回的吸引力。你能不能观照到这个吸引力的存在，观照到，把它破除掉。吸引力作用，会造成惯性，阻碍你成就，障碍修行。
你观照到，她到我有吸引力，马上跳开，有善根。沉迷一阵子，再摔开，没有善根，摔开也不容易。
此法与三修法不冲突。修行用绘画，音乐，或练剑，忘我之境，是一个阶段，入三昧门。然后，把这摔开，人法双泯，入解脱门。
【觉照功夫】一个会修行人在日常生活中就可以，注意看什么东西对你有吸引力。你有什么专长？手中有股票，人家一谈，就马上有兴趣了，同类相吸，堕落了，惯性在这里起作用，你的觉照力够不够？那件东西对你有吸引力，一闪一次轮回，二次二次轮回。。。你有没有觉照功夫？处处都可以修行。
我们是心灵道场，只讲生命品质的提升。怎么样进行生命改造，不要在那怎么吃会健康，怎样练气功会健康，不论对于健康的事，除有助缘善巧接引众生，因它是强烈的惯性。
善缘障道，佛法中为软贼。顺缘，人都喜欢。
恶缘，硬贼，惯性容易警觉，人家谈不好事，马上会逃开。
撇开惯性吸引力的影响，即得亲近诸善知识，善知识教导才能接受。
想当然的惯性，就是贪欲。
离贪欲际，了解这个范围，你就能彻底离贪的范围。才有办法建立内在世界的清净。
只从名相上来，你说我不贪吃，不贪穿，穿破烂的，只能修这两个，单一修法，菩萨行。
整个贪的范围都跳离以后，就是普贤行。
贪，要有认知。集邮，养兰花，都是贪。惯性都要破除掉，吸引力要如何剪掉，觉知的能力就是成就的境界，你觉知到哪里？
灰尘天气，湿度大，要常洗，洗舒服，要洗，你要警觉到，那是一种惯性。要清清楚楚，我为什么要洗。警觉到，才能出离。生存在这里，是共业。今天洗今天知道，明天洗明天知道，而不是惯性相续心。
复令众生因此离欲。皆住最胜解脱法门。
修法要破除惯性。
从哪里下手，每个人不一样。警觉到哪里，从哪里下手。从那里下手，法门都是最殊胜的，在日常生活中，它非常地平易近人。觉知殊胜，重要性。
善财童子所要的法门，就到这个地方。伐苏蜜多女交待很清楚了。
经文因应众生根器，只是把纲要列出来。没有行证功夫，没有办法谈这些。解——法义。
在修行过程中，①前面应具备哪些条件，讲得很清楚了。
②修行过程中，注意什么要领；修行内容是自己要去做的。行，我讲不多，是要你自己做的。时间在你那边。
③到最后成就是什么状况。我会告诉你，功夫对，会有什么状况；不对什么状况。
进行心灵工程，一定要小参。小参，一定要做笔记。
进行华藏工程，一定要交作业。三五人中，每周交一篇用功心得。
建立思维模式，建立内在世界，勾勒出你的净土世界。
善财童子。白言圣者。种何善根。修何福业。而得增长如是种种殊胜功德。
常问。两部分：（一）你已经进到这个地方，一个原则，你已种这个善根，修了这个福报，才有这个机缘看、听。坐下来，乖乖听，或做笔记。告诉你往昔已种了善根，修了福报，否则，你遇不到。
这里面一字一字，一句一句，都是相叩的。
你在往昔是怎么种的？从前面看得到。你觉性够吗？有没有警觉到惯性的作用？有心结一直没办法突破，找不到答案。我们遇到的问题，为什么没有办法突破？就是你的惯性，一直用同样的方法去问。“师父，我念佛为什么会打妄想？”同样的问题，同样的答案出来。能不能变成疑情，带在心上，过一段时间，你会有因缘帮你突破，这时候，你的觉性才会开始成长。你会发现，原来我的想法是不对的，这告诉你惯性是不对的，原来你的想法是不对的，新的想法就出现了。要你用“不用大脑”，你想“我要不用大脑”，当你想的时候，已变被大脑欺骗了，掉入大脑陷阱。惯性有鬼觉，没有办法逃离。当你把疑情，带一段时间以后，你会发现，哎呀，那错了。那个疑情，就是你的修法。
同样，要破贪嗔痴，你也发生同样的情况。用你的方法，一直不对。“我不发脾气”，用强制压抑方法，不对。你带着疑情，我要怎样不发脾气？
自尊心很强的，是不允许失败的，惯性里，错误。
居士——居家的士大夫，很明理，知理，跳开，不当官。
你有警觉性，比没有警觉性，来得对的。
警觉性是从疑情中培养的，拥有这个善根，疑情是智慧之母。疑情——叫正念，正思维，无所谓。
