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四十华严53参之24 师子频申比丘尼第03集(圆明笔记)

2013-07-04 14:51:49本站原创 【字体:

四十華嚴53參之24 师子频申比丘尼第03集(圓明筆記)

 

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尔时善财童子。见如是等一切大众种种出生。种种住处[安住在哪里]。种种身相[直接看到表法,从法身慧命看显现出的智慧相、福德相。只要不急于速成与爱表现,发心精进修行,没有害的。]。种种眷属。已成熟者。已调伏者。堪为法器。皆入此园。各于树下。围绕而坐。

师子频申比丘尼。如其所应种种心性。种种欲乐。种种信解。随彼所宜胜劣差别。而为演说相应法门。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

何以故。此比丘尼。

得普眼舍得般若波罗蜜门。

演说一切佛法般若波罗蜜门。

法界差别际般若波罗蜜门。

散坏一切障碍轮般若波罗蜜门。

生长一切众生善心般若波罗蜜门。

最胜庄严般若波罗蜜门。

无碍真实藏般若波罗蜜门。

法界圆满般若波罗蜜门。

清净心藏般若波罗蜜门。

普遍出生种种语言神通藏般若波罗蜜门。

此十般若波罗蜜门。而为上首。入如是等无数百万阿僧祇般若波罗蜜门。

对权教有很大的启示作用,非常活泼宗教观。

学佛,第一忌执著。

①不要执著于此身相——这一辈子;

②不要执著于此事——世间。有这两个,我执不能破。

③不能有太旺盛的企图心。迷惑颠倒。我这辈子赶快成佛。急不得。

④不要执著于目的。成佛是法身慧命成长起来。用功在怎么去成长?

参加华藏工程。磨,成长。涵蕴,把内在的充实起来,不要当作自己有多了不起。平凡。去找踏实、可靠的第一步。错过第一步,将全部错过。打好基础,让自己第一步迈开来,才有可能成就。

 

▲眷属众中,四圣、十地菩萨,与凡夫最主要差别在哪里?学佛后,与以前的你有什么根本差别?学佛的与没进来学佛有什么差别没有?一定要找到。

提一个参考。

圣人有一个特殊性,具有警觉性,过的不是惯性生活。

圣人警觉到的是他要过一个真实的生命,而不是空洞的生命。凡夫是空洞的,要死的时候,常常会遗憾这辈子白来了。

一个圣人,不会遗憾,他活在当下;面对死亡,庆祝重生,他有这种觉知,能感受到生命的存在,踏踏实实地活下去。

▲警觉性,你拥有多少?阿罗汉,拥有100%

辟支佛,不但100%,更厚实。

菩萨更能分享给大众。

佛,更不用说,看到他,个个都能开悟。

行者有一份气氛,与大众不同,不一定念阿弥陀佛,他在画画上可以,在唱歌上也可以,他坐在那就象一幅画,象一首音乐。一个行者坐在那,你会感受到智慧、慈悲,这才是神通,不可思议。落叶都会放光。你能不能感受到。

你从100%凡夫,开始推翻,到99%的凡夫;98%的凡夫,1%,到0%凡夫,就圣人了,一步一步走上去的,这叫成长。

 

种种住处,知道安住在哪里。

种种身相,直接看到表法,从法身慧命看显现出的智慧相、福德相。

只要不急于速成与爱表现,发心精进修行,没有害的。

我这样对吗?在因缘组合之下会去超越的。问题会常出现,一再地求证。

要有正确的方法,不要担心下手处对不对,不要锁在教材上面。

种种眷属。

指前面那些师子频伸比丘尼眷属的眷属。

你知道你的子孙,下一代,下一代的下一代会怎么样?希望更好,你要怎么做,培养成就他?

 

已成熟者。大众因缘成熟者。

已调伏者。原来不在行列里,现在可以列在法门里面。

进入道场,依止哪个善知识都一样。先接受他的调伏,他的作风要先弄清楚,去思维他的法是什么?从哪边契入?能契入叫已调伏者。找你要的,永远也不能调伏。我执、我见深的,不容易接受调教。

堪为法器。带有双重条件。有能力承提;不计较成果。

有些人容易调伏,不堪为法器。

叫你不用大脑。有些人没有大脑,修行不成功。从来没我执的人,修行也不会成功。你要有钱,能舍干净。你要能竞争而不愿意跟人家竞争。你能得到,而我不要,才叫施。得不到,不叫施。

要完全投入,念佛讲的一心不乱,禅宗讲的如团如火,才会到达忘我之境,三昧门现前。

 

皆入此园。各于树下。围绕而坐。

师子频申比丘尼。如其所应。种种心性。种种欲乐。种种信解。随彼所宜。胜劣差别。而为演说相应法门。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

有人评“就凭他这句话就不听他讲。”你不知道他跟谁在什么情况下讲的。

众生不可调教,就随他去。尽可能调教他就可以了,行者要想着怎么降伏其心。

法门,可用的,你就用;跟你不相应的,别人会用。

 

十般若波罗蜜门。

到这里,善知识已举很多法门,不是单一法门了。

十行位以上通常属于陀罗尼门,变化很多,随环境因缘不同。

如插花,开始,没有花不会插。到达炉火纯青,无花不插,无花也能插花。

有艺术修养的人,随便打扮,都有艺术气氛。

法门修得好,显现出来就是法门的智慧,法门的利用。修行人坚持自己不变风格在,洒得出去,收得回来。修得不好的人,聊天时口沫横飞。

法门刚成熟运用不广;成熟以后,多方面运用,就不一样。

观世音菩萨,大慈大悲,广大圆满陀罗尼。十个愿是智慧的还是慈悲的?都是智慧的。南无大悲观世音,愿我早得无为舍。。。。。。

文殊师利菩萨十大愿,十大愿是智慧的还是慈悲的?都是慈悲的。

随着那个缘,慈悲展现出来就是智慧。这就是法门的运作,殊胜不可思议。

这十个波罗蜜,只是代表。里面有好多属于慈悲部分。

 

 

四十華嚴53參之24 师子频申比丘尼第04集(圓明筆記)

 

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此日光园中。一切菩萨。及诸众生。所见境界。所闻妙法。各各差别。悟解不同。皆是师子频申比丘尼。初劝发心。说法教化。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

华藏工程。个人见解都对,然后去了解为什么那样讲?为什么他那样想?坚持叫法执。或许你的见解是对的,但你的心性是错的。教材对了,方法错了。

我们都生活在自己水平之中。不知道异教徒观念怎么样。

▲放下我的,去了解别人的见解,他为什么这样高明?雅量,包容。

心境转过来,天人是怎么来的?光这一个,升天,绝对没问题。

 

时善财童子。见师子频申比丘尼。如是园林。如是床座。如是经行。如是众会。如是威仪。如是自在。如是普身。如是无畏。如是神力。如是辩才。如是庄严。

复闻如是不可思议广大法门。身心柔软。五体投地。恭敬顶礼。合掌念言。我当右绕此比丘尼。经于无数百千万匝。

综合描述师子频申正报,依报与眷属世间。

你听到这里,法门在哪里?不同的眷属讲不同的法,在那里面,内容是教材不重要,她能应机施教,这才是不可思议广大法门。

越不可思议大法,越在生活中。真正的法落实在日常生活中来。什么是禅?饿了就吃饭,困了就睡。在日常生活中改善,自在,不受逼迫,体会充实的生命感。你能不能随不同的环境因缘而去调整?

自我展现,一定要外在的媒介才能显现,佛法不讲这个,必须充实起来,坚强起来。

吃素,平常心对待,不慈悲,我不要吃,就这样。物理现象,正常反应。

一幅画标观音菩萨,与雕婵,只差两个字。不要从意识形态上去分别。

快快乐乐学佛人!

身心柔软。法喜充满的表现。

五体投地。感恩的表现。

百千万匝,对这个法殷勤恋慕,舍不得离开。坚定的信心,永不变节。

右绕,正确的心态。什么叫正确的心态?能不能肯定尽形寿不变?

作是念时。此比丘尼。即放光明。遍照其园。普及众会。

放光明以她的智慧起作用,能饶益这里一切众生。

善财童子。即自见身。遍一切处。一一座上。比丘尼所。皆悉右绕。百千万匝。

心里境界。智慧一起作用,善财童子马上融入,由她所说的每一个法,都相应。第一个语言模式要契入。我们的心与境界相交融,要进去就很快了,这就是神力。20120323

围绕毕已。合掌而立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。

不要电话请法,忌讳。当面都讲不清楚了。

学易经。

光凭报章杂志上一篇文章,断定一个学说是很难的,必须从多方面探讨与研究。

法身慧命用色身转得去吗?那是两个不同的世界。弥陀经告诉,第一生命要转入第二生命就不得了了。第二转入到第三,乃至N+1个世界,还很多勒。

现有地方,先想办法破除,不执著第一生命。

他从前面参访到这个地方,始终抱着这个原则,始终问这个问题:“我已先发。。。心,而未知云何。。。”。一直这个疑情带着。

参访,对人家讲的全部接纳;对不懂的,提疑情。在道场先住三年,接受法化,淘汰你旧有的。如舍利弗在世尊处住几年。修学方法,修学过程。

这里同修素质蛮高的,一来与常住切磋华藏工程。在实际上历炼,心性上改变,象郁金香,一再地展现,能降伏我慢。能与同修切磋,谦虚,我慢已降伏了,你第一步已经打下基础了。我这样做对吗?这是法身慧命成长的基础。检讨目前的,一直带着这种疑情,带着这种谦虚心,绝对会成就的。怎样证明?同修切磋,一定可以突飞猛进。

 

善财童子前面是念请,自己发愿。现在是言请,正式请法。

比丘尼言。善男子。我得菩萨解脱。名灭除一切微细分别门。

菩萨灭除一切微细分别解脱门灭除一切微细分别菩萨解脱门

很笃定。一个善知识对当机众毫不保留法的。

一个行者从你踏进道场看到你是不是当机众,观察很清楚。黄檗席下无多子。

在这地方证第24分法身。王见王时候了。善知识教导,一拍案,他就开悟了。我们准备阶段够不够?语言模式、思维模式先调整好。

语言虽有不同,思维模式是同一个。西湖水满了没?米熟了没?

准备好,直接就可以进去了。文章布局,思想表现得非常充分。宏观能力。布局在整个结构里。祖师大德高明,十玄门,四法界,经典里没有啊,就从这里抽取出来的。

哪一法在华严经里?又有哪一法不在华严经里?修行不难,难在准备不够。

善财白言。圣者何故。名为灭除一切微细分别。

名字可以仔细推敲,看六十华严,八十华严怎么翻?善财童子只有这一参,这么问,前面都没有。先翻译的没对照,负担小,翻错也可能落骂名。

后面的作答与你想象的方法不同。

师子频申用觉性的方法作答。不是答复内容,是答复的方法完全不同。这地方存个疑情,好好参!

 

四十華嚴53參之24 师子频申比丘尼第05集(圓明筆記)

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比丘尼言。善男子。此解脱门。于一念中。普照三世一切诸法。显示本性智慧光明。

善财白言。圣者此智光明境界云何。

比丘尼言。善男子。我入此智光明门时。得自在出生一切法三昧王。以得如是三昧王故。现意生身。普遍十方一切世界兜率天宫。一生所系诸菩萨所。于一一菩萨前。现不可说佛刹极微数身。于一一身。作不可说佛刹极微数最胜供养。所谓或现天王身。龙王身。夜叉王身。乃至人王身。各各执持种种华云。种种鬘云。烧香涂香。及以末香。衣服璎珞。幢幡缯盖。宝网宝帐。宝藏宝灯。乃至一切庄严具云。我皆执持。而以供养。如于住兜率宫一生所系菩萨所。亲近承事。种种供养。如是降神入胎。住胎出胎。在家出家。往诣道场。成等正觉。转正法轮。入于涅槃。如是中间。或住天宫。或住龙宫。乃至或住人非人宫。于彼一切诸如来所。我皆如是而为供养。

 

此解脱门。于一念中。普照三世一切诸法。显示本性智慧光明。

佛教徒看不懂,关键在于这一念。

“台湾佛教”普遍解释无念,就是一念,比一刹那高明一点,对于真实义完全无法了解。

“一般人”没学佛,看一念,很简单。一念会随着境界而不同。看到你就是你,看到药就是花。这个一念是活的。

现前,把心静一下。没有定,解释不出来这状况,变成解门来解释,变成二手,知识诠释,与你的生命,与你自性,与佛觉悟,完全无关,不是生命的总体。

一念,本身讲定力。自己走过,从行门,尽在不言中,感受的部分,怎么讲都可以。横说、纵说,皆如来说。

【勇于论道】

你要勇于站出来讲,有行,不要怕讲错。行是有浅深的,你一年级程度讲一年级的,到五年级,发现一年级讲不对,证明你进步了。如你讲三十年,还这样讲,你错了,都没有进步。生命本身是一种成长。不怕过去弄错。怕的是现在不比过去进步。当你这个月比上月进步,不会怕上月弄错。我要表达的都是保证现在绝对正确的,然后你再进步。不是要他变教材,而是教他进步的方法,他也不会听错。这样教法对,学法也对,只有对的因果。材料无所谓,众生会随着他的根器选择他所要的。

在那里论对与错,是非一定出来。在论道,没有对错,生命本身没有对错。生命一直在成长。结磨时不论是非对错,培养欣赏能力。

一定要从行门立场来说,去体会。

从解门来说都变成辞典,教科书,就成学问,已经没有生命力,叫佛学,不叫佛法了。从识性、知识来,又变成业力,折磨很累,学的又是可以不要的东西。

佛法是要我们怎样由肉体生命转为法身生命,怎样舍弃大脑识性作用,转为生命取向根性作用来。佛法指导心性的更正,与生活充实感,随时随地可以用得到的。

生活象限,在正的时间观念(从过走向现在,从现在走向未来,对未来不知道),正的空间观念,正的物理现象,正的社会现象,把四个座标转变为正向与负向同时存在,时间就不是单纯正向了。负的时间,从未来走向现在,从现在走向过去,这样三世都通了。远近一如。天眼通,知过去,也知未来。生命多向化。

近的看得清楚,远的看不清楚,不是正常的,如老花眼,只是定义执著,可以改变。

三世一切法,透过定力,会现前。一定要精进,进入这个范围。开始行,不要怕行错。行有一寸,就有一寸的成果。尽管做就好。

迦叶佛时佛塔。有人供养佛塔。一个小乞丐小手拍拍,随喜赞叹,坚持守着佛塔。他有一个愿,愿将来做什么都如意。下一辈子,他到森林里一个大鬼,有人迷路,找到他,要什么有什么,因为他修法是这样的,对与不对都不要管。他寿命一直活到释迦牟尼佛时代。

行法一定要去进行。不要计较对不对,你修法一定对。存着反省自己,我这样修对不对,去留意,就好了。不要换来换去。再看我的目标,我的方向,自然护法会导引你,不用担心。

华藏工程一定要参与。

 

本性智慧光明。灵光独耀。本性的灵光显耀出来了。

本体起作用,只有般若性空的智慧才能起作用。智慧光明,就是智慧的作用。

智慧作用的时候,得自在出生一切法三昧王。

三昧,指正受,正确的享受,不是世间欲望的享受,是一种感受。这种感受自己要很清楚。学佛要用心去体会,去感受,不要变成我知道,我懂了(大脑记性方法,是知识,范围窄)。去感受,去体会,不是用大脑记性。感受的范围很广。用感受,才相应,觉知。

智慧——就是感受到生命存在的能力,不是去记很多东西。

所有正确修法的法,都是要感受生命的存在。你把这个本能,就得到一切法三昧王。

当你听这个很好的时候,你的觉知要跟得起来,这个觉知叫觉照,警觉性,敏锐的观察性要到。我能不能把这个重点抓得住?当场就要消化掉,是自己感受的部分,你讲出去完全可以用你自己的话去讲,那才是真正的。

●智慧光明,是进入解脱门的部分。

三昧王,是三昧门部分。

真正用功,一定会到达忘我之境。如插花到忘我的时候,插花才算成功。继而,忘法,你坐在那里就象一朵花,就解脱了。

目标不要定在远处,目标定在当下,我能做多少?基础打起来,下面才有可能。

 

一生所系,用弥勒菩萨代表兜率天一生补处菩萨。释迦教化区有一百万个兜率天。

于一一菩萨前。现不可说佛刹极微数身。

礼敬诸佛修法。

于一一身。作不可说佛刹极微数最胜供养。

重重无尽供养。起观。

或现天王身。龙王身。夜叉王身。乃至人王身。

为什么要现这么多身?善巧方便。

法界中有他伦理观念。世尊从忉利天说法回来,莲华色变化为转轮圣王身(女众不能走在男众前面)第一个迎接(她善巧方便,这个示现对我们很好意义,把这个法请出来了),世尊说山窟里观空的须菩提第一看到。有成就,才能谈善巧变化。

各各执持种种华云。种种鬘云。烧香涂香。及以末香。衣服璎珞。幢幡缯盖。宝网宝帐。宝藏宝灯。乃至一切庄严具云。我皆执持。而以供养。

如于住兜率宫一生所系菩萨所。亲近承事。种种供养。

如是降神入胎。住胎出胎。在家出家。往诣道场。成等正觉。转正法轮。入于涅槃。如是中间。或住天宫。或住龙宫。乃至或住人非人宫。于彼一切诸如来所。我皆如是而为供养。

修法过程,这样供养的。供养这样多,是修各种法。

供养,就是培养,培养善根,从修法中来。种种供具,是种种修法。每一种供具有每一种修法。这叫相应修法。

相应修法不会的人,总持法不会修。没教相应修法,教你总持法,结个善缘。

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