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四十华严53参之24 师子频申比丘尼第01集(圆明笔记)

2013-07-04 14:49:35本站原创 【字体:

四十華嚴53參之24 师子频申比丘尼第01集(圓明筆記)

 

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尔时善财。童子渐渐前行。至无边际河羯陵迦林。周遍寻访师子频申比丘尼。

时无量人。咸告之言。善男子。此比丘尼。在胜光王之所舍施日光园中。说法利益无量众生。善财闻已。欢喜踊跃。即诣彼园。周遍观察。见其园中。

有一大树。名过满月。形如楼阁。高广严好。放大光明。照一由旬。

复见叶树。名曰普覆。其形如盖。绀青光明。周遍照耀。

复见华树。名曰华藏。形色高洁犹如雪山。雨众妙华如流香水。周遍普熏,无有穷尽。犹忉利天欢喜园中波利质多罗树。

复有果树。名为常熟。形如金山。味如甘露。柔软香美,常放光明。种种众果。悉皆具足其中。

复有摩尼宝树。名毗卢遮那藏。其形无比。如妙高山。心王摩尼宝。最在其上。阿僧祇色相摩尼宝,周遍庄严。栴檀摩尼,以为树果。众杂珠网。罗覆其上。

复有鬘树。名为天宝。恒出妙宝璎珞华鬘。如意宝王,敷荣光耀。摩尼宝藏,蕴伏其下。以为树根。

追求名相,掉入识性范围,可以画图,规划,对修行无帮助。

相只是媒介,感受经文告诉我们的内心境界,殊胜,完美。感受生命的存在。

读经文,到道场都一样。

最好的供具,内心感触到的不一样。供佛,用最好的供,而不是最多的。

一段一段排下来。训练心性,美好,柔软,这经文最好慢慢体会,会净化你生命因素,调伏你刚化的心性。不用了解意义,那是识性部分。

华严法化,不要当面错过。百千万劫难遇。

法身慧命成长过程中,这是一个很难得的机会。觉悟的教育。

要懂得修法的前行。准备。临门一脚。球就是疑情,没有球,没有用。

师子频申一定在转法轮。

佛教文化不成文规定,男众比女众优越,几千年惯性。这当中不要论对错。论法时,不分男女,一律平等,以法为尊。

最胜长者平等心推荐。女众不必自卑,男众不必自傲。

施日光园。入日光园,很美。境界就出来了,感受到没有,象日光园一样殊胜,转入你生命领域,变成你生命因素了。

园,中国叫寺,翻译英文叫社区。

全面性的生活。一定有活动空间。大殿讲经,绕佛,经行。

寺院主要目标是修行。

说法利益众生有一个前提,华严祖师说,信解行证。说法是从行门中讲的,让众感受,然后付诸实施的。如从解门中讲只是知识性。文字与你真正的生活要相关。

一定要从行门上看,怎么样行才能圆满,这样行能圆满,就这样讲就好了。

解行相应,要解行并重,必须由行门下手,把行的经验讲出来,才叫说法利益众生。如不行,说的没有用,只是文字记载。

不对经验、不当的观念,不对的行为修正过来,是指你的行法是没有依据的,要以佛法为依据来修正。

佛是觉悟,对佛法的认知具高度警觉性。依佛法付诸行动时,你会发觉听说的根本就不正确。

周遍观察。道场任何摆设,都是师父的法化所及。道场道风。

你的家是不是你的法化所及。家的精华在佛堂。看佛堂就知道你的精进。布置是欢天喜地,一定发,那是你心境的展现。

看一家,看他的书分类,就知道他生命品质是什么样。

⑴大树,主要的。为主。次要的为伴,主伴圆明具德门。

过满月,表示这个大德福德因缘非常珍贵、殊胜。

凡夫最好活在十二、三最好,状态最好,因为还会更好,保留着福报。

你能不能到达满月以后,超越满月。到达满月,最好要他守。

人生四阶段,繁荣期,萧条期,衰退期,复兴期。

一由旬,表示圆满。数字超过一,有其他表法的意思。

⑵叶树。照耀,摄受众生。

⑶欢喜园里妙圣殿,玉皇大帝呆的地方。

入欢喜园,很美。

这个人很好,入欢喜园;这个人很有智慧,入日光园。境界一转就成为你生命因素。

⑷果树,成熟,一年四季都有。

常熟,通达,菩提成熟了,遇到什么境界都能自在,都能转化,一成一切成,一法通法法皆通。

⑸毗卢遮那,光明遍照。藏,根源。取他的智慧作用。

摩尼宝树,主伴圆明。

宝树,树,建设。你有什么建设没有?主动积极地做,这才叫建设。跟在人家后面影响,不叫建设。一要有承担,二要有知见。知见正确,才入菩提道;知见不正确,不入菩提道,不能叫建设,顶多人天善法而已;带有宗教野心,就三恶道。

人生旅途,你有什么建设没有?掌握自己的命运,自己好好处理,要有自己的创意。修法是自己的事,第一部分,一定要自己动手。你要问我的决定对不对?而不是我替你决定。

⑹曼树,上面下来的。宝树的一种,心里建设的部分,积极进取是一种建设,勇猛护法也是一种建设,看自己如何用心。建设越多,内在境界越殊胜。

建设有个前提,不要有太多自己的意见,应都不可以有我执、我见。

学佛第一破我执。先知道我执存在哪里?

社会教育怎样展现自我,这是一种业力。秀我执,现我执,卖点,给别人看,得不到相对回报,现下去没有意思。学佛人,人家觉得很怪异,一定是我执的作用。

真正一个生命体散发生命芬芳、光辉时,不求回报。兰花生郁国,无人也芬芳。

要在实质中,人家感到这个人气质跟人不同哟,这就对了。

要有警觉性,把自我除掉。自我破除,就证阿罗汉了,至少要觉知。

 

⑺复有衣树。名能清净。常出众色诸妙宝衣。垂布树枝。以为严饰。

⑻有音乐树。名为欢喜。其音美妙。过诸天乐。

⑼复有香树。名遍庄严。恒出妙香。普熏一切园中。

⑽复有种种陂池。一切皆以七宝庄严。其池入处。众宝庄严。众色摩尼。而为栏楯。栴檀香末。凝积其中。上妙金沙,弥布其底。

七宝池。七菩提分。修行人泡在七宝池里。

八功德水清净盈满。

八功德水,指修行人行为依止八正道。具足圆满,要自利利他圆满。

优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍覆其上。

青莲华、红莲华、黄莲华、白莲华,即《阿弥陀经》之青色青光,红色红光,黄色黄光,白色白光。

四个,慈悲喜舍。或四摄法,他受用展现。

瞻博迦华。阿提目多迦华。婆利师迦华。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。如是等华。列植其岸。

普贤菩萨手拿的就是曼陀罗华。

⑾众鸟和鸣。其声清雅。

极乐世界有鸟,说“阿弥陀佛方便教化威神所现”,这句不是世尊讲的,翻译中国人所加。经文都会提到这一点。

鸟类业力比禽类轻,鸟可以入天,禽类只能入地。鸟来形容,是有意义的。孔雀明王法。

,代表天人,都讲天人的音乐供养,在此中可以赞佛赞法赞僧三宝,或念佛念法念僧。不是三恶道,是天人。

大乘经典,尤其华严经,里面不是菩萨,就是天人,没有阿罗汉。付嘱大心众生。不交给罗汉,不交给辟支佛,不交给名字菩萨。换句话说,你具备根器,你就能接受。有这些天人,这些天人都是大心众生。你能到这地方听闻华严经法,绝非等闲之辈,不要担心。你的心能转,这法化,你能听下去,都不是普通人。

⑿种种天宝。妙庄严树。行列园中。

 

诸宝树下。各各敷置宝师子座。以不思议种种妙宝而为庄严。布以天衣。熏以妙香。垂诸宝缯。施诸宝帐。阎浮金网。弥覆其上。宝铎徐摇。出妙音声。

或有树下敷莲华藏师子之座。

或有树下敷香王摩尼藏师子之座。

或有树下敷龙象庄严摩尼王藏师子之座。

或有树下敷宝师子聚摩尼王藏师子之座。

或有树下敷毗卢遮那摩尼王藏师子之座。

或有树下敷十方毗卢遮那摩尼王藏师子之座。

或有树下敷因陀罗摩尼金刚王藏师子之座。

或有树下敷众生形相毗卢遮那摩尼王藏师子之座。

或有树下敷如意摩尼王藏师子之座。

或有树下敷白色光明摩尼王藏师子之座。

其一一座各有百千宝师子座周匝围绕。一一皆具无量庄严。

此大园中。众宝充满。如海宝洲。

宝衣布地。敷设庄严。柔软妙好。如迦邻迦衣。能生乐触。蹈之没足。举即还复。

异类众鸟。凫雁鸳鸯。白鹤孔雀。拘枳罗等。飞翔自在。顾影和鸣。

宝栴檀林,列植门侧。密叶葱翠。耸干枎疏。布影垂阴。庄严妙好。

种种华树。常雨妙华。逾天帝释杂华之园。

 

无比香王。普熏一切。香风四布。流及天人。

训练定功。你入定到出定,一定生病。食量要减低,把体内排干净。

来果禅师在定中看到土地公、山神来供养他。两个星期出定,没有吃东西,下山,拉一堆。

你入定两三月,玉皇大帝一定到,施甘露,定功比开智慧快。

一切楼阁众宝庄严。上妙香华。珍奇校饰。过天帝释善法之堂。

妙胜殿里有善法堂。天帝释论道的地方。

诸音乐树奏天音乐。种种乐器。悬布树枝。所谓筝笛箜篌琵琶箫瑟。如是等乐。不鼓自鸣。闻皆可意。离诸染著。

宝多罗树。覆宝铃网。微风吹动。出微妙音。如自在天善口天女。

诸如意树。出众宝衣。如天劫波服。垂布严饰。有无量色。犹如大海。

百千楼阁众宝庄严。如忉利天帝释宫殿。

宝盖弥覆。如妙高峰。如梵王宫。光明普照。

一种心理境界。自在,无拘无束。

云,形容道与法,只是存在而已,像云一样飘荡,定死就没有意思。

心性柔和,才能随缘。

尔时善财童子。见此园林。无量功德。种种庄严。皆是菩萨不思议业之所成就。

展现的外在世界,不是你可思议能感受的。

出世善根之所生起。供养一切诸佛功德。广修净业。无能坏者。一切世间无能与等。如是皆从师子频申比丘尼了法如幻,不舍有为,积集广大善业所成。

事修一定要修。我道场四加行,选一个,修到你气质转变,改变社会上业习。

为断见舍有为,所不能及。修空性人,通常苦哈哈,断见。

不与声闻辟支佛共。异道邪论不能倾动。

声闻辟支小,心量展不到。

异道邪论错。

一切魔军无能与敌。

凡夫浅智不能思惟。

三千大千世界天龙八部。无量众生。随自善根。如应度者。皆入此园。而不迫窄。何以故。此比丘尼。不可思议威神力故。

为什么这些人进到这地方,不觉其小?

窄,不懂,不要从空间上看,了解它真实义。

这么多人有任何问题来,师子频申的智慧都能化解掉,在于法的通达。

汝非池中物。法在,不怕有人有问题。一通达,就没有问题了

《维摩诘经》,舍利弗,坐不下去。现宝师子座,转大法轮,降伏舍利弗。

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