网站导航
【02，1---7】
到彼询求最胜长者。见在城东大庄严幢无忧林中。无量商人百千长者众所围绕。理断人间种种事务。因为宣扬出世之法。令离见慢及我我所。舍所积聚眷属珍财。灭除悭嫉一切疑执。心得清净。无诸秽浊。获净信力。常乐见佛。受持佛法。生菩萨力。起菩萨行。入菩萨三昧。得菩萨智慧。住菩萨正念。增菩萨乐欲。发起无上菩提之心。
心念，一般人犯过失，而自己不知道。警觉到，就是你的觉性。一般人容易就事相来看。
善用其心，谛听谛听。
过午不食，非时食。你要知真不食，还是假不吃。送到嘴里又拿出来；到厨房绕一圈又走出来了，还是在吃。掉入另外一个坑里了。是内心作祟，不在事相上。心理不正常状态。修行任何法则，不是虐待人家的。
戒律造成对人产生干扰，用心偏差，是你的问题，不是戒律问题。
戒律，有开、遮、持、犯。开遮弄不清楚，象民间信仰。
询，修学佛法时会有一种心态，“告诉我怎么修，怎么修才对”，这种修法很难成就。怎么学，要自己去寻找，寻求，体验，感受。面对自己的心性的状况，心灵的境界、本来面目对你很陌生。你对竞争、对记忆不陌生。
你自己善的知识，自己去体验，感受生命存在，对于生命能量的增长，对于生命品质能改善，能超越，这才叫善的知识，拟人化，叫最胜长者。
城东，又出现了，不离我们的自性。外在世界是内心世界的展现。
在这环境中，很热闹。
理断，一般解释为用道理断定人世间是是非非，这是世间法，不是真理，这里指对世间事如实如理了知。如生老病死，生住异灭，成住坏空，有人会恐惧，理不断。世界末日，还要再过十亿年。不必怕它，本来如此，老病死，只是事实而已，有什么好恐惧、排斥的。
成住不以喜，坏空不以忧，这叫理断。不用欢喜，不用恐惧。
有见非证，你有见道，就是没有证道。证者也非无证，见而无见之见，要去感受那层面。殊胜。体会一分算一分，体会二分你得二分。
人间事务，指外缘，六尘境界。六尘境界来，你怎么如实了知？
宣扬出世之法。两层意义：①安住在内在世界里。
②从内在世界里把他这个展现出去，内在清净世界能够引导出来。
出世间，不是要你离开这个世界。离世间，叫入法界，法界在哪里？一切人一切事没有离开这个法界。世间是个局部，时间、空间框着，生活在一个孔目中（只有我），小小的空间里，没有办法生活在整体的法界里。出世间，是离开这个部分，进入总体的殊胜部分，去感受这个部分。打开心量，拥有一个健全的人格，过一个健全的人生观。
站在法界立场看，生命起落，成住坏空，已经无所谓了。
理断人间种种事务。就是大悲润泽心。
宣扬出世之法。就是大慈普遍心。前后钩锁，一体的。
四十卷，你会前后钩锁，就是七个字。你要有经匙，心匙读经。
法执。我我所。对立。
离开对立进入绝对，这是一个根本的重点。化对立为圆融，参考心要法门。
舍所积聚眷属珍财。
内在世界建立，眷属珍财自然会脱落。
▲现在，作意舍弃的部分，不是真的。眷属珍财是你前辈子修来的。
如你劝人发心给予佛教做点事，他只要发心就好。他发心富贵心有了，你劝他，你也得到了，你两个一对了。你也会劝别人。如他只做这件事，下辈子很麻烦。劝十个人，与十个人疑似可以做夫妻，她的寿命比你短。因为她只有你十分之一，她只做一次。
学佛，不要自己一个人吃长素，家人赞叹不反对，下辈子因果会中断。一定要带着家人一起吃素，他会发心，尤其小孩子，不要老了再吃素。带着他初一，十五吃素就好。因你已劝发另外的人发菩提心，他对吃素不恐惧，也不排斥。带他吃两天就好，他将来到哪里吃素都没有问题，不会造口业。要不然人家提到吃素不好，他会说我妈。。。屋漏偏逢连夜雨这样来的。
发心，是发正确的，不要听杂讯。平常心对待。
带有警觉性，怎么做才符合正法，在社会里产生正面的效果？台湾每年蓦款超过500亿，用到哪里去了？平常积聚的东西要你放下不可能的，一定要心正。
灭除悭嫉一切疑执。
事实上做不到，你一定是选择性的。
站在内在世界看外面世界，随缘才可能。
心得清净。无诸秽浊。
都是内在世界部分。止住外在世界，要得心清净，绝不可能。
禅画，非技术可以突破，重点在内在世界。不是想的。禅师画红色竹子，徒弟接受黑色竹子，意识形态不接受红色竹子，禅不在外相，只讲真实，是破你黑色的执著。
先生先死，后生后死，不生不死。这就是富贵啊，你听到死就吓倒了。
获净信力。常乐见佛。
停止在外在世界，怎么想都有漏洞。
佛会常常出现。学佛重点是什么，你要能肯定下来。真功夫建立在内在世界，与外在无关。
受持佛法。生菩萨力。起菩萨行。入菩萨三昧。得菩萨智慧。住菩萨正念。增菩萨乐欲。发起无上菩提之心。
建立内在世界所展现的一切，真正进行菩萨行部分。
真实菩萨两个倾向。
①趋向内在世界时候，这时就叫真实菩萨。
②内在世界完成，叫登地菩萨。
一般叫名字菩萨，假名菩萨。名字借用的。名字只是符号，有很多方便，最方便的是造业，自己不知道。“我的”名字，不是“我”。
尔时善财。即至其所。以身投地。顶礼其足。良久乃起。以尊重心。白言：
见善知识心境，与做法。
圣者。我是善财。我是善财。我专寻求菩萨胜行。菩萨云何学菩萨行。菩萨云何修菩萨道。
强调，求法心切，表达强烈的与善知识相应。
佛法有文义，法义，理论。
53参，有几参经文很长，有很短。
《六祖坛经》，有几个弟子与惠能对话，得道的，三两句就过去了，禅味很重，记载刻骨铭心；讲很长的，都“若有所悟”。坛经精华就是简短的对话。
华严不一样，简短地方峰回路转，变化相当大。短的地方重视思维模式。
●要发问的记录下来，疑情一直写，写成纸条，贴在墙上，每天看那些疑情，再写，再贴，再撕。五年以后，剩下就是你的核心，你修行要真正突破的地方，真正的疑情。绝对是阿耨多罗三菩提心的问题。剩下一个大问号。
随修学时。常能化度一切众生。
有的“等我学会以后再来”。
●你要一面学，一面讲化度众生，不要怕有因果。有因果，华严经跟你背，我与你背，你要站出来能够讲。“爱现的”不准。
很谦虚，借化度众生，找到我的行法。程度越高，教化越高，他跟着你成长，没有因果的。跟随初发心的人学佛，是这个原因。到什么程度用什么标准。
下面都是一面修，一面度化。这样法界性，才能展开。
常能现见一切诸佛。常得听闻一切佛法。常能住持一切佛法。
常能趣入一切法门。入一切刹。学菩萨行。
常能久住一切大劫。
时间观念是极端错误的概念。
“自我，时间”这两个无法假相存在，使我们堕落。
时间只是层次感，我们当成真实的。时间，不能定格化。定格化就变化固定的了。
华严经时，在印度人已把劫划出来。增劫，减劫。一劫时间，不象我们定格化算。如吃完一顿饭就叫一劫，再吃第二劫，做完一件事就叫一劫，活得很自在。我们说人家落伍。
西方时间是定格的，算到秒。
中国一时辰两小时，只算到刻。定格化。
印度人讲弥勒佛2500年后来，中国人算57亿7千年以后，是把定格化了。
修菩萨道。心无厌足。
能知一切如来神力。能得一切如来护念。能入一切如来智慧。20120321
