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四十华严53参之22 施罗船师第04集(圆明笔记)

2013-07-04 14:41:16本站原创 【字体:

四十華嚴53參之22 施罗船师第04集(圓明筆記)

 

04,1--7

如诸菩萨摩诃萨。

法义简单,文义也清楚。

每一参善知识,都会说我得什么法门,如诸菩萨好象神通广大,而我云何能知能说。文字、法义都能了解,更重要的是开导善知识的功能、条件。

⑴善能游涉生死大海。

善知识生死自在,来去自如;

⑵能不染著诸烦恼海。

物理现象反应会有,但他没有烦恼事。

⑶能舍一切诸妄见海。

 

⑷能观一切诸法性海。

于一切法都能通达。依止他,跟他修法,学道。

0--5】上四个是善知识他自备的条件。初发心看不出来,十三祖印光大师都看不出来,文钞里,他不能了解出入生死表示什么意思,大禅师示现驴子,他评论说明心见性人堕落,不知游涉生死大海。李炳南,什么十四祖,没死的十五祖出来了,不管。净土宗对于密宗不能接受就在这里,意识形态的框框。密宗大宝法王癌症而去。

明心见性人,生命很活泼的,当牛马也自在,示现而已。痛,没有烦恼。

0--6】一般人摒弃外缘,与外缘搏斗,顶多有止,没有观。安住在内在世界,有观,不会受烦恼干扰。天王悟禅师。病痛是外相,痛中有一个不痛,不痛就是不染著诸烦恼海。

⑶规划还是要,但他不会为没钱盖烦恼。杂念,不能蹋实。要懂得境界上的部分,实修的部分,他内在条件部分。你建立内在世界或内心世界,这部分你就可以与他同一鼻孔出气。

 

⑸能以四摄摄众生海。

⑹能善安住一切智海。

安住在内在世界里,能出生一切智,真正生命能成长起来。对于外在现象现前能掌控得很好,无妄想,无妄见。

●有烦恼,内在世界没有建立?要能建立内在世界,使自己安住其中,外境不会对你有影响。内在世界怎样建立非常重要,这是修行人第一个重点。摒弃外缘,要拒绝掉,会忙得一蹋糊涂,很奇怪这些人摒除外缘好境界,追求不好境界,每天只吃一餐也不对了。而安住内在,重新再来看这个世界完全不一样,世界完全的美妙,因外在任何因缘,你都能把它定位,随外在需要,在适当时机让它发挥作用,外境只是随缘,不追求好的,也不追求坏的;好缘来,也不是我要的;恶缘来,就恶缘兑现。

安住在内在世界才能起观,观,就是正思维,引导我们产生种种智慧,这时会展现出法身慧命,总体观,体会得到第二生命,第三乃至N+1世界。

只有安住内在世界的人会能与内在世界相沟通。由外在世界转入内在世界,就是法身大士,会跟所有的法身大士相联系,任何佛国土来去自由。

它不是外在现象,纯粹是内在世界。心外求法,都是盲修瞎炼。

⑺能灭一切众生著海。

【放下执著】众生执著的相当多,人性缺点。有人放得下吃,放不下穿。某一部分可能放得下,另外一部分放不下。小孩放得下,老伴放不下。有选择性放下,绝大部分不能成就,因有好恶分别心,有暇疵。放下,指平等心,要放通通放,没有放一半的。

发心做功德,尽量在没有暇疵心理来处理。

●布施不是舍弃,是一种转移,转移到最有用地方去用。

救济也一样,转移到更需要的,让它发挥最大的效果。这才是布施供养的殊胜功德。不是愚痴,把财产丢掉不要。

你没有,根本不能转移,所以布施的人是有福的。

同样,观念也是一样,执著要怎样放下,放下低层次(阻碍生命品质提升的部分)的观念,提起比较高层次(提升生命品质部分)的观念,接纳更好的意见。一再超越,一再放弃,一再成长,永无止境,法身慧命的成长。

⑻能平等住一切时海。

时间,空间是总说。要平等,只有安住在内在世界,没有分别。

小时候赤脚在地上跑玩,踩到大便,无所谓。现在穿皮鞋,一滩水就绕,追逐外在世界。原先与大地原野平等,现在都市就这样不平等。

想任何时间维持住平等,把心安住在内在世界,就不受外在因素尤其意识形态的束缚。一切森罗万相,毁誉、成败、得失,毫无影响,因那是外在世界。

⑼能以神通度众生海。

神通,是智慧,展现出的变化就能度无量无边众生。神通,安住在内在世界里面以后,你的生命本身所要展现出来,真正随缘相应于外在世界的能力。生命有天然的一种动,会产生一种智慧,相应于外在的缘,自然会显现出来,佛菩萨示现出来引导众生免于堕落,众生接受,起死回生。它不作意。里面会自己动起来的,就是佛菩萨。佛菩萨安住在内在世界,以生命之流会带动,与众生相应,教化众生。示现出来,看众生接受不接受,就有当机众,影响众,随缘众。接受教化比例大,社会还有挽救的余地。接受的比例小,就趋向于毁灭。现在为末法,小部分人接受,接受也半信半疑,听经闻法少。接受的人多了,就是真觉,会越来越殊胜,趋向八万四千岁目标,这是总的趋势。各种因缘的关系。

佛经,易经,道家的神通定义,都不能含概这里。

现在讲的神通,是你意识形态作意的,不是真正的神通。

亲近善知识,一定要把他当作佛菩萨一样,内心真正的肯定,以心相许,尽未来际的。

⑽能以其时调众生海。

适时调伏众生。佛菩萨安住在内在世界,随缘很准确地表达出来,因众生的需要,调伏众生。没有必要,不讲;需要,石破天惊。一定要耐得住性子,时机一到,该讲的,如泄洪一样,不要怕,你去讲。

随情绪,不叫调伏众生。

而我云何能知能说彼功德行。

此华严语言模式。把善知识具备的条件、功能显现出来了。表现出到下一个善知识,我要具备什么样条件。

读经,不要贪多,就这一段,回味一下,沮嚼一下,受用无穷。

0--6

而我云何能知能说彼功德行。

善男子。我唯得此大悲幢行。若有众生见闻忆念。与我同住。皆悉不空。

前面这是授记善财童子,已经学成了。

 

善男子。于此南方。有一城邑。名乐璎珞。中有长者。名为最胜。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

时善财童子。礼船师足。绕无数匝,殷勤瞻仰。悲泣流泪。求善知识。心无厌足。于善知识。增恋慕心。增爱乐心。一心观察。辞退而去。

制式文章。

南方,正确的方向。

乐璎珞,安住在内在世界,展现出内在的智慧,展现在外面的随缘。

巴黎。会装扮城市是一个很大的心胸。

任何寺院摆在你面前的一定是功德箱,给你种福田,修福报,下辈子福报现前,修行时很增胜才对,满心欢喜。学佛人一种勇敢,坚强意志力,判断决智力,威胜力。不是对富贵福报完全拒绝。

最胜长者。

长者会详细讲,他如何安住在那个境界,你去学那个法门。

善财欢喜,法喜。不是一走了之,恋慕之心,对善知识感恩,铭记在心。

有厌足心,你就停止了。

一心观察,对于婆施罗这个法,仔细再复习,对下一个开始揣摩,如何进修,两方面同时进行,这样情形之下,他离开了。

辞退而去说明法身慧命的再一次成长。

22位阶进入23位阶了。进入第三回向位。

华严经殊胜,生命情操展现完全不同,她是积极的,向上的,一再超越的,殊胜因缘。

依止善知识的指导,人生继续向上爬,永远不用担心。没有好的指导,七分福报,可以做二分,做三分,做到七分事业没有问题;再向上,做八分、九分事业,不行了。因只有七分事业。

你需要善知识的指导,华严就是这条路,让你在人生旅途中平静无波浪,从世间法殊胜成就,到法身慧命不可思议成就。

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