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【01，1---7】
尔时善财童子。一心正念。向楼阁城。随顺思惟，观察道路。
所谓观道高卑。观道夷险。观道净秽。观道安危。观道曲直。
渐次而行。作如是念。我当亲近彼善知识。
善知识者。是成就修行诸波罗蜜。增胜道因。
善知识者。是成就修行。普入法界无碍道因。
善知识者。是成就修行。摄取一切众生智道因。
善知识者。是成就修行。令一切众生不堕险恶道因。
善知识者。是成就修行。令一切众生离邪业道因。
善知识者。是成就修行。令一切众生灭烦恼道因。
善知识者。是成就修行。令一切众生除恶慧道因。
善知识者。是成就修行。令一切众生离憍慢道因。
善知识者。是成就修行。令一切众生拔恶刺道因。
善知识者。是成就修行。令一切众生舍恶见道因。
善知识者。是成就修行。令一切众生至一切智城道因。
何以故。于善知识处。得一切善法故。依善知识力。得一切智道故。善知识者。难见难遇。于善知识。如是思惟。勤求作意。渐次前行。
分两部分。
宏观面。第一段。观察。道，①世间道；②菩提道。
自己研判，要有智慧，寻求一个善知识作指导。善知识开导出佛法与世间法的差别。世间随顺，佛法必须坚持。你遮蔽了，把世间善法当佛法，很麻烦。如脚底最后冷，鬼道，只讲到天道，头顶最后冷，往生西方，胡说八道。说他，不慈悲；不说他，愚痴。
教你布施救济，都是世间善法。捡垃圾罐，化小爱为大爱。分不清世间法与佛法差别。
这里演变出另外一个系统很可怕，传播错误讯息，说广钦老和尚会分身，晚上不点灯，走到树稍上。某某法师打坐时会放光。
佛教低俗化时，就是灾难起时。
依止善知识，一定要分辩清楚。人①天生要活下去；②要活得更好；③生活是要免于逼迫，免于无奈，免于痛苦。得到大自在，大解脱。
意识形态框住。宗教信仰是绝大部分信众恐惧的来源，好多人怕因果，这业障，那业障，什么事都不敢做，怕犯戒。接受教育时产生了偏差了。
你懂因果，而不是恐惧它。修学佛法要免除这些恐惧。
一个善知识条件①是指导你怎样追求更好的生活；②免除恐惧；③能够获得大自在。
你得善知识指导之前，你要观察到这一点。
思维观察道路。法的选择这里有五个阶段。向上走，还是向下走？平坦的还是危险的？修的法是清净的还是污浊的？修行是绕一大圈的，还是直接成就的？道法是高层次，还是低层次的？通外道的情况多不多？修行过程中障碍多不多？道法选择五条衡量标准，选择善知识。
宗教野心家。欺骗。
发大慈悲心，多学柔软语，接引众生。
发愿讲经的，更应从这个地方去发展，用自己的语言、思维模式把它表达出来。
▲处世两种态度。
①归纳法。这件事应怎么做才好？他会观察大家意见，接纳，综合来做，很舒服自在，处理事情没有压力，也不会紧张。
华严有无量法门，看哪一个适合我，这是第一种，综合起来，看清楚我要哪一个。
②强迫推销法。能干。事情怎么做，一看就有腹案。人家说怎么做，他说不对，这样不好，那样不好。这种人个人色彩极浓厚。自我主观强烈。这种人得不到支援，他会很痛苦。
修行找不到法门，属于第二种人，因他设定虚幻的目标，先构想一个，然后去找，定为法门。一定要符合你的标准。符合心中想象的法门永远找不到。占97%。
第二段，两个重点。
诵经不打妄想，可以坐到上面来了。
▲诵经，提金刚锁。金刚锁没有用完之前，表示你还没有正念。只要提起正念，在这地方将给我什么启示，然后全程下去观察经文行程，摄心下来就是一心正念。随着经文下去，启示不同，这叫随顺思维。很活泼。只要提起觉照，随顺境界，是非常美丽的。
每一参都有随顺思维，内容都不同。
你要提起你的正念，疑情是自己生起来的，提自己的疑情。与年龄无关，与学佛时间长短也无关，一定要下功夫。疑情，锁定一个目标，很快会找到。
一个修行人完全投入时，没有情面的。来果禅师参话头，撞到人都不知道。
不是投入马上展现出来的，要经过一段时间。到忘我之境，就是心灵到达沸腾阶段，要成熟就快了。
▲华藏工程，这时代最有效修行法，一定要守得住。不坚持自己的意识形态，从根挖起。里面什么法都有，了不起的心灵工程设计，迈向不可思领域最方便，不要期求具体答案。佛法指导我们的是感受，体验，是不具体的。把自己调到正确原点来。要怎么一向正念？自己的正念是什么？自己要去找。学佛的动机是什么？为什么我不用动机？正念会随着用功一直酝酿、调整，正念由偏移正，趋向成熟。提起疑情，什么叫正念？什么叫明心见性？开始错误的认识，带着疑情，不对的会调整，调整到正确的点会出现，那个就是正念。到正念会指导改造你的生命，乃至导引你出离三界。
你要正念是什么东西，你感受得到吗？
随顺思维也是一样。随顺思维些什么，实际情形要能掌握到，才重要。内心反映出来的，就是你下辈子投生的地方。A、对几何感受得到，下辈子投生大都市，并做相关工作。
B、你对大自然状况感受得到，下辈子生长在富裕的农村，这是真正的因果，内心兑现的。
C、你要往生极乐世界，极乐世界的个体是完美的，没有总体。个体本身就是一个世界了。阿弥陀佛入灭，观世音菩萨成道，是个体架构的，只是完美的个体聚在一起而已。你心里面不能完美怎么与人相应，怎么往生？
佛法境界就是状况，你要进入那个状况，知道是没有用的，要一再地训练感受、经验，才能进入。
第三段，这一段宏观。
渐是而行。有动静。
座右铭。发心印，结缘。“亲近善知识福德因缘有如下十二个殊胜功德。”
亲近善知识殊胜功德是什么，自己要去感受。
向楼阁城，渐次而行，渐次前行。动感很明确。
你有没有具备动感，这是非常重要的关键。
【三藏】
修多罗藏共同缺点，都是静态的。容易变成知识、资料、教材，去记忆，去分类，去分别，没有办法感受体验经典指导的部分是什么。
会读经的人，会把资料给活化，就成具有动感的，有生命意义的情形，这样会导引我们趋向于某一个目标，这个时候自己会产生那种疑情。
没有办法把经典活泼化，你就变成学者专家了，会一直去钻。所有学者都会分别诸法实相与真如有什么不同，如来藏与佛性有什么不同，他想不到如来藏就是佛性，就是诸法实相、真如，绝对体会不到。了义演变成了义，他都不知道，他们不能成就原因在这里。
读经论、写作与参禅的成就一样不一样？有说从经藏只能解悟，参禅才能证悟，不了真实义。通过经论同样能证悟，写经也是修行。证悟有浅深的不同。参禅是一法，经论写作也是一法，相上不同，就法门究竟义是一样的。那个究竟义是什么？找出来就对了，就是不二门，真实的。
念佛是谁？念阿弥陀佛相上也不同，了脱都是究竟的，实质究竟地方应是一样的，那个是什么？你要去体会它。
当你这样体会，禅净律密相都有不同，结果是一样，你有没有找到它们的共通点？这就对了。你能用心，你一定可以得到。
因修多罗经藏有这缺点，才有后来论藏作补充。
但经论总是经论，尽管戒律就要辅佐了，因为律藏要你去做，补足经论不足，显得很枯涩，因他没有办法发挥生命力的地方，因已被论藏补充过一次了。所以，经藏很活泼，论藏很沉重，律藏框框很严谨。三者成一体，是完整的人生观。
没有三藏约束，绝对不行的，要怎样发挥，要看行门的部分。一个没有行门的人，只有人天福报，原因就在这里。
要想了生死，经论的法，一定要进行。这时，戒对你就是一个很大的促动力，自己去感受。学律的，只有律，以律为主，没有经论，把戒摆在前面。
戒定慧是圆融的，没有前后，不是直线的，从哪个下手哪个是第一，从哪一个都可以下手。
另一个修法，不照修多罗藏，要依止善知识。
到彼城已。见彼船师。在城门外海岸上住。百千商人大众围绕。说大海法。方便开示佛功德海。即前往诣。顶礼其足。绕无数匝。一心合掌。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。
借世间法开示佛功德海，方便对立性转化为圆融性。
在日常生活这地方引导众生心量展开。只要进入状况，通通是佛法。善知识介绍善知识，也以状况、境界的展开为重要。
身口意三业。序分，祁请。
