四十華嚴53參之21 鬻香长者 第02集（圓明筆記）

【02，1--7】

渐次游行。至广博国。及其聚落。普遍寻求鬻香长者。见已前诣。顶礼其足。绕无数匝。合掌而立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。欲求一切佛平等智慧。欲满一切佛无量大愿。欲净一切佛最上色身。欲见一切佛清净法身。欲知一切佛广大智身。欲净治一切菩萨诸行。欲照明一切菩萨三昧。欲安住一切菩萨总持。欲坚牢一切菩萨功德。欲除灭一切所有障碍。欲游行一切十方世界。而未知。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。而能出生一切种智。

佛法抓在有毒（错误讯息）的瓶子里还是有毒。

以往接受的讯息对与不对，不是你自己定义的，有了义的，有不了义，有权教，有方便，有真实义。接受是真谛的，还是俗谛的？是权，是实？是方便教，真实教？

一乘不共别圆一佛乘，与权，小，杂讯，人天乘佛教完全不一样。以往一切讯息必须调整，哪些放下，哪些保留，有标准作过滤。

彰显真理，必须有要标准，三缘念。

名词表达一种境界。

国土，就是佛刹，是广博的，不是一个具体的国土，在世间找不到。在法身佛、报身佛，有这样一个层次，叫广博国。与应化身不一样，应化身是确实到这个世界来的。

儒教拜的神，一定都来过我们的世间。妈祖，土地公。

悉达多太子，应化身，应化佛。在现象上展现出来的。娑婆世界是应化佛所在的世界。

毗卢遮那佛，叫实报佛，或法报佛，没有到过世间，属于内在世界的一个境界一个层面。极乐世界，物理上找不到，是法报佛的境界，确实有的，属于内在的心灵层次。

煮饭，内心境界——香积菩萨，起观：吃过我饭的人都具足圆满七菩提分，八正道。饭香声闻三千里。这样起观，人缘不得了。

香是什么？香是一种作用，让人起欢喜的作用。点香令诸佛菩萨欢喜，那当然自己也欢喜。

点香要调和。纯香，纯沉香、纯檀香，不是好现象。檀香有兴奋作用，晚上点睡不着。

一定要有调和香。每次点香，时间不要超过十分钟。鼻炎癌。

戒香。持戒清净，下辈子，身体有香味，此有形部分。

无形的部分，气质。插花、书法也是修法，摄影、绘画、音乐艺术工作都是修法。你把当作画匠还是艺术问题。你把当作一个法来修，你的生命品质已经超越了，当你一个念头，下辈子当神没问题。你这工作开始进行，到达心灵层次的某一种变化，气质产生变化，下辈子升天没有问题。接受我们觉知的训练，可以出离三界。你懂得要领，在日常生活中做什么事都可以修法，可以让你解脱。佛法法门是广阔，没有限制的。懂得修法，这叫法香。

哪个工作，都能解脱，人人都有佛性，绝对平等，关键在你执著不执，放下放不下。

普遍寻求。就是内心里带有高度警觉性，这是自己培养的。寻求不能靠外面，自己去留意，掌握到那个要领，当下那个欢喜与雀跃绝对超越不可思议的境界，那时你的生命能量象山洪爆发一样，膨胀，狂欢，震憾，不可思议。

心灵的超越，是因为你有障碍，想要一帆顺，不可能。要很谨慎小心普遍寻求，找到真正属于你自己的部分，每个人绝对找得到。

华藏工程，是当今免轮回的最佳法宝。生根，深化心里园地，深耕。

鬻香长者，是你在你自性海中，自己本自具足的性德。挖掘出来，对生命因素的重组有很大的帮助。

见已前诣。顶礼其足。

真正的拜佛，是拜自性。

▲你发觉后，深自庆幸的感觉，自己对自己顶礼的现象，自己为自己鼓掌，庆祝自己的性德的展现，庆祝自己内在的喜悦。庆生子，外在的，不知以后是孝子还是逆子。

绕无数匝。合掌而立。

性德现前，内在一再地回想，回味无穷。

白言圣者。

自己的相应。从已知与迈向未知领域新境界相应，发出新大陆。

我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

欲求一切佛平等智慧。欲满一切佛无量大愿。

欲净一切佛最上色身。欲见一切佛清净法身。

欲知一切佛广大智身。

一切佛通常讲境界，他如何成就是另外一个层面。

欲净治一切菩萨诸行。

清净无杂染。看到假和尚在化缘，你会不会给？不会给，你有分别心，不净。

假名菩萨。布施，供养，叫人天福报。

【菩萨清净平等】真正的菩萨行不在这里。清净与平等是对在一起的，要真正清净，必须平等。不是怨亲平等的平等，以德报怨，人天善法。平等是从整个宇宙大自然的前提来看的。一石头与黄金，在一起是平等的，都是上帝造的，两个只是存在。

我们看不一样，因有不分别，所以不平等，不清净。

红木硬木，对我们是好的，朽木对啄木鸟是好的，这两个在上帝是平等的，在我们就不平等了，朽木你会烧掉。你要做到这个地方，还要起作用，朽木做朽木用途，硬木做硬木的用途，感觉到两者都同样地殊胜。菩萨行到这地方只起清净而已。

▲菩萨行面对这样的境界，不能有多大的差别，都是同样的殊胜。转过来看，菩萨到极乐世界，与到娑婆世界来，是一样平等的。这叫清净菩萨行。

菩萨安住在清净世界，极乐世界或随缘外在世界，两者是平等平等的，感受到吗？

很多人，厌离娑婆，欣求极乐，这叫什么菩萨行？厌生死，欣涅盘，生死涅盘，不平等了。

清净菩萨行的，一定生死、涅盘，平等平等，这时是不是生死即涅盘，娑婆即极乐？

烦恼即菩提，只求菩提，不要烦恼，这叫菩萨行？

学佛拥有正知见，是多么幸福的事，多么温馨美丽。

自己成长，感受，让法味对自己产生滋润，转变成自己的生命因素，下辈子，我们会在净土中相见。

欲照明一切菩萨三昧。

欲安住一切菩萨总持。欲坚牢一切菩萨功德。

欲除灭一切所有障碍。欲游行一切十方世界。

十一个境界。一切诸佛。

而未知。菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。而能出生一切种智。

统称为一切种智。透过菩萨行、菩萨道可以获得这样境界。真正用功就在这里。

（一）这部分必须要你自发性的。

（二）现在麻烦都是依他性，听很多，进佛门，不知道怎么修，两手空空，主要因素，是听人家说才要修，要成就，就很难，万人修，万人不成就。要是听人家讲，修修看，听听看，做做看，试试看。容易变成常温型人。

（一）你要自已行而修，万人修万人去。自己觉醒，觉悟到我要修，你要修，就可以成就。自发性，一定是沸腾型的人，自己会去寻求，没有功课，自己会去找，不可能碰到瓶颈。碰到瓶颈时，都会寻求怎么突破它。

参禅疑情，为什么不能借用别人的疑情？会很痛苦，奇怪为什么参不破。疑情要自己产生，在日常生活中去感受。念佛是谁？念佛是谁？一直念，不如念南无阿弥陀佛。一定要转换一下，透过这个色身在念佛的是谁？我要了解的是那个我，透过色身在念佛的那个真我是什么？用这样转化的情况使它变成你自己的部分，就不同了。

想要修行，也是一样，要自己产生。修学什么法门，如何用功，都要自己来。不知道，自己要去寻求，这才叫普遍寻求，在哪一个地方突破，自己下手处，从哪个地方来。适合自己的自己才知道。不要轻易用问的方法。

初学，先结界，参加华藏工程。重点是方法。

长者从新领域来答复，这叫师资相叩，性德互相相应。

长者告言。善哉善哉。善男子。汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。

善男子。我善别知一切诸香。所谓一切香。一切烧香。一切涂香。一切末香。

亦知调合如是香法。又知如是一切香王所出之处。

又善了知天香龙香。夜叉香。乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等所有诸香。

又善了知治诸病香。断诸恶香。除忧恼香。生染爱香。增烦恼香。灭烦恼香。令于有为生乐著香。令于有为生厌离香。舍诸骄逸香。闻法欢喜香。发心念佛香。证解法门香。圣所受用香。一切菩萨差别香。一切菩萨地位香。如是等香。及调和法。形相生起。出现。成就清净安隐，方便境界。威力业用，所从根本，随处随人，种类差别。如是一切。我皆了知。

善哉善哉。深自应幸。从旧有领域，迈向新领域，自己去体验一下。

●发心。追求生命中最佳状况、最佳境界，你有没有发得起来？要具足哪些条件，你完全无知，我们讲过，应属于内心世界的圆满成就。

内在的世界开始建立与形成，外在的世界你会放下，会转化。种种不如意，你都能放下。做功课，结界回向，功效那么大，你只要照着方法去做，绝对能产生效果。

内在世界成就是成佛没有错，如果内在世界开始有一个点滴，你外在世界的不如意开始可以转化，安住内在世界一点点基地就可以把外在境界转化掉。要记得这一点，结界不要打折，一定要做53天。这法界中的一滴已经可以转变外在世界对你的影响了。一切事都可以借着结界来改变。这是真实的法门，定时定地定量的功课。基础点，有一点就好了。

自己不能发心，一切修法无效。自己普遍寻求。

依止善知识要百分之百地服从，警觉性，不是导向你那边。正法有正法的指导方式，你不能接受，我就转变为世间善法。

善知识开口，就开始传法了。

我善别知一切诸香。我了知一切法及法的各种作用。

知调合如是香法。

法门只是媒介，你运作时要能善用其心，不能善用其心，只是流于形式。

又知如是一切香王所出之处。法门是怎么成立的他知道，这是每个人本自具足的。前面的基础能具足，来到这里是自然成就。

你不要以为现在不懂，从前面一个一个来，走过以后，你就会懂了。

天龙八部所修的法门，我也都懂。

极乐世界与我们这里环境不同，修法根本不一样。

●【华严根本法轮】十方诸佛国土只有一个法通用——大方广佛华严经，其他眷属经都因为世界不同而有不同。但整个法界诸佛国土中只有一部经相同，但详略互有不同，名称不一，但内容、修法完全一样。你现在在这里听法，将来在诸佛国土，只要有任何一个佛国土的南天门不给你开门，你就讲海云法师给你讲过华严经。

华严经这个法没有意识形态，其他眷属经都有意识形态，不是生命的总体观，只是塑造生命成熟的一个过程，会因物理、时空、意识形态的不同而有不同。

《八十华严》，十方诸佛国土上首菩萨率领无量百千菩萨同此一会，称扬法门。只要你听过这一法，一堂课就好，除非你成佛，否则，绝对不放你过去。