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【01，1--7】
尔时善财童子。因善知识教。不顾身命。不著财宝。不耽五欲。不恋眷属。不重王位。自在安乐。
唯愿化导一切众生。令其成熟。唯愿庄严诸佛刹土。普遍清净。
唯愿供养一切如来。心无疲厌。唯愿证知诸法实性。分明显现。
唯愿随顺甚深法界普遍无碍。唯愿修集一切菩萨大功德海。终无退转。
唯愿恒于一切劫中。修菩萨行。唯愿普入一切如来众会道场。
唯愿入于一三昧门。普现诸三昧门自在神力。
唯愿于佛一法轮中。普持一切如来法轮。
唯愿于佛一毛孔中见一切佛。心无厌足。
唯愿证得智慧光明。能持一切诸佛法藏。
专求此等诸佛菩萨所有功德。
境界宽广，那么美。一般行者没法感受这个层面。
内心追求最殊胜的生命境界能不能与这相比。自己要发愿，才能知道自己层次的高低。
修学十回向之前提性部分。
第二十一参，十回向位，此初回向位。上贤位。相似觉位，入一法门得一切法门。
权教已没有办法达到，没有办法描述。
十地位，随分觉。等觉，等于妙觉位，圆觉位。
“五不”，自在安乐，具备的几个条件。
不合逻辑，已参学，如何恋眷属，重王位？从文字相上没有办法体会，意义不在这里。
谈的是我们心灵境界。牵涉到两部分：
一是思维模式。他先讲前提性的东西；
二是语言模式。表达的方法不一样。
心灵境界指的是什么？他用“五不”，形容内心自在安乐，形容的是什么？这点很重要。一般来自于意识形态里，传统思维模式中，塑造价值取向与判断，各国不一样。基本构思，所有人类发展的特点在哪个地方？与动物相似地方，也有不同的地方，你能不能分辨出来？
一个表达方式，试着去训练。动物与我们一样有感情，养狗猫，你回来，它有亲切感，它的表达方式你能接受就喜欢它，不能接受就不喜欢它。人与人也一样，也是表达方式。情感的表达能力，就是根性。
1、表达能力，人类会笑、会哭与动物不同，动物表达有个极限就卡住了，没有办法突破。人类生命能量消耗非常快，宁要让他哭，不要让他郁卒，发泄完就好。
2、人类的生命中有一种情感把门，这种能力可以发挥到极致，是所谓的天性，一种算术的能力是动物所没有的，它是人类特有的，是人类灾难的根源，因你会算术，你会累积，会计算，会预期，这是无明本。知见立即无明本，累积知识起来，发现对于人类感情基本能力淡忘了。你偏向于知识累积，记忆，传递，你一直发展这部分，会一直运用头脑，面对人与人的关系，会逐渐地木讷。一个人痛苦时，你会想他是真的还是假的，会去分别，如乞丐是真的假的，不是同情心，生命感情无法流露出来，这叫识性发达，把根性压抑。头脑发达（识性）造成生命本身的能力委缩了。
好呆的小孩，比较幸福，不必用大脑，自然走到那里，就调直了。
聪明人会碰壁，计算不到福报够不够，想要发展突破，对生命本身是很大的伤害，你不知道，往往会有三分福报，做五分事业，你没有办法三分福报做二分、二分半事业。
舍识用根。什么叫识，什么叫根性？怎么舍用？了解识性、根性，才知道识性怎么放下，根性怎么培养出来。识性追求的是什么？经文是不是这些。身，财，欲，眷，位，他之所以不要这些，自在安乐啊，他活在生命感情里面，在存在的本能里，安住在内在的世界里，自在安乐。了解这个背景，经文你就通达了。
●你内在世界没有建立起来，要你放弃外在的世界是不可能的，没得依靠，你会抓狂。
内在世界建立起来，外在世界自然远离，自在安乐了，抓良，舒适安乐的境界自然现前。
修行一定要把这个地方弄清楚，怎么修你就知道了，识性放不放是你的事了。如金刚索，怎样把烦恼放下，找到着力点。基本前提建立起来，上菩提大道就没有问题了，这是解读华严经的技巧。经文不要轻易看过，不是理论。经文这样表达，十世古今，十方三世都可以用。经留下来是给后代的自己诠释，从文字上解释绝对弄错。诠释方法有很多种。
不受传统意识形态（识性，推理，计划）拘束。在这地方体会，不毁坏福德善根，才殊胜。常态心态，进入佛门，追求真理。
（一）舍识用根以后，就是十回向位。相似觉。用识性是自己走错路，用根性，只是回到原点，调到正确的原点。
这些名相，权教没有办法解释。拉推。
这里看起来不象名相，是世界，世界是事相，华严直接用事相表达心境，叫事事无碍法界。让一般人怎么了解这些内在心境，借用外在事相。心境没有证得，不了解。要透过用一个东西让了解心境，一定有个程式在。现代叫替换，运作。古代直接去了解就可以了，心境比较相近，容易入定，容易进入那种状况，有耐心。
（二）读的时候开始算，五个条件。数字有意义。
◆诵华严时，十个手指头不要空着，一二三。。。十二，可以算，华严经都跟十有关。这是技巧，懂得这一点，通华严，很快。讲十个，二十个，一百八个，一定有它特别意义，可以提疑情。保留你开悟的权利，从那里开展出来的就是你的自性，你的法门，讲的会与我不一样。
1、唯愿化导一切众生。令其成熟。第一句，为总说。教化、成熟众生。有情世间。
大乘尤其华严，特别注重教化众生。要从因地与果地看。有的，自己要成就才教化众生，你能不能肯定修到什么时候才能成就？没有成就是不是没有教化众生？这是小乘心。
人的基本条件，一个向善，一个向上。基于这两个条件，你就应该多劝人向善，向上。问题是劝人时，到底是劝世间法，还是劝出世间法？绝大部分，所有世间，宗教都是劝世间法的向善，没有办法谈到出世间法的向上，这很麻烦。
以德报怨，以直报怨，标准世间法。
佛法——怨亲平等。
把出世法诠释出来，不容易。这部分慢慢去体会。先入为主存在，没有办法获得真理。
教化众生，不一定学好以后再教化。今生不了道，来生披毛戴角还。什么叫成就？初果算不算成就？你没有办法标准定在哪里。
化导众生时，自己一定要有疑情，如来的真实义是什么？最高境界到底是什么？
一定要有攀登巅峰的雄心壮志。然后要迈向那不可知的领域。大丈夫。
带着经本的动力，化现为实际行动，就是教化众生。向善，向上，有一天你一定会走向真如的康庄大道。
2、唯愿庄严诸佛刹土。普遍清净。
器世间。
3、唯愿供养一切如来。心无疲厌。
智正觉世间。三世间具足。讲三句倒过来讲，三个层面；讲十句超越了，第一句是总说。
4、唯愿证知诸法实性。分明显现。
般若经典叫诸法实相，与诸法实性一样，解释方法不同，意义一样。
5、唯愿随顺甚深法界，普遍无碍。
什么叫法界？文殊菩萨的法界叫般若门，诸法实相。普贤菩萨的法界叫法界门。
分为两个座标去体会。
法界等于虚空界，存在于宇宙界，是横的。法界是纵的、直的，在你的心里，你的心性所及的地方。心念想到哪里，哪里就是法界所在。
人坐这里属于虚空界，你的心可能跑到美国去，可能跑到哪个地方去不知道。心的作用本身，叫众生。你的心可上天堂，下可跟地狱挂钩。
有哪些法离开法界？横的很难说，看得到的才算，现在科学证实中子，原子核。看不到的事情，性情、心念是虚空界没有办法掌握的，统统叫法界。人、动物是虚空界所能求证的，鬼，神，地狱虚空界不能求证，在法界中。
〇你如了解这一点，就知道极乐世界在哪里？极乐世界在法界，不在虚空界。我说的极乐世界与你说的极乐世界不同，你说的极乐世界在虚空界里面，我的极乐世界是在法界里面。虽然虚空界在法界里，但虚空界没有办法包括法界。法界可以包含虚空界。所以，极乐世界、净琉璃光世界、华藏世界、娑婆世界都在法界里面，但你对虚空界里只能找到娑婆，不能找到极乐。
〇无有一法离开你的心念，无有一法在此法界外，都在法界内。这法界很深，甚深。
6、唯愿修集一切菩萨大功德海。终无退转。
7、唯愿恒于一切劫中。修菩萨行。
单句，初学者喜欢这两偈。修菩萨功德海，学佛就是要成佛。华严教法与权教不同。一乘不共别圆。不去追究，根本没有成佛与不成佛的问题。
8、唯愿普入一切如来众会道场。
如来是自性，只有一个，自性众会道场无所不在。每一个人自性是同一个，叫毗卢性海；每一个都不一样。泡沫不同，回归大海，海洋是同一个。你心念一动，我马上知道，为什么，同一个自性啊，同一个，你不能隐瞒；同一个大海，心性是相通的。
海洋是同一个，体会这一点，福报就不可思议。
9、唯愿入于一三昧门。普现诸三昧门自在神力。
复句。一即一切。
10、唯愿于佛一法轮中。普持一切如来法轮。
总持门。一法的精髓抓不住，没有用。
西藏加大的法，如大手印，大圆满，都很简单。
11、唯愿于佛一毛孔中见一切佛。心无厌足。
一即一切。最小空间单位进最大的空间单位，一切空间，一毛孔能见一切境界。
12、唯愿证得智慧光明。能持一切诸佛法藏。
复句。一入一切故，一行一切行，一持一切持，一得一切得，这是华严经特色。
上这四句是华严经的精华，作座右铭。
●穿透如来心性的部分，才有办法得智慧光明。自己要能看得透，看透什么？打破意识形态，体会生命本质，要去穿透它，不要在框框里，感受，超越。
完全融入生命领域里，去感受生命的存在是什么？
专求此等诸佛菩萨所有功德。结论。
十二句，只是代表。
学得这个方法，自己可以去超越，探求生命的奥秘，证得生命的殊胜。
