网站导航
【03，1----7，90M】
尔时善财童子。曲躬合掌。恭敬瞻视。正念观察。见此女人。其身自在不可思议。色相颜容世无与等。光明洞彻，物无能障。普为法界一切众生。作大饶益无有穷尽。其身毛孔恒出妙香。眷属无边宫殿第一。功德深广不可思议。莫能究尽知其涯际。生欢喜心。以偈赞曰：
汝常护持清净戒 普修菩萨无垢忍
坚进不动如金刚 妙果超世无能比
尔时善财童子。说此偈已。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。
智正觉世间。去体会法的存在，存在的意义与价值。修法目的是要做什么？这个法是用什么方法帮助我们了生死的？
格调。你有渐进层次，就可以观察得到。你有品格，有可循的轨迹，可以选择这个法对或不对。从道风上看，他的器世间（环境），他的眷属世间（如学的很痛苦），他的正法怎么样，从这三个分辩正法。
她修戒，忍，进三个法，成就。一个人修什么法，所成就的果不一样。
如前面，为大众演说妙法，就是精进。忍也一样，都是全方位的状况。
善知识。第19位，修学第二层次的力波罗蜜。九行位，善法行。
善财表达的是第九行位，如是别人来就不一定，要看他的根器。境界如何，不在善知识上面，在各位上面。你很差，善知识现给你，就很差。不要一直以为没有善知识，是你的条件不够。在法界内，你是破碎的心，修不到法。
我们告诉你们很多法，你有没有整理出来，哪些法适合你修？华藏心灵工程一定要进行。写经，整理录音带，把重点整理出来，有几个法。解开生命中的谜，那谜底，你要把它翻出来。我们教学全方位，多层面。各位修学上也要进行，怎样契入。听的时候，也可以重点记下来，会后交给负责的同修，大华严报上把你登出来。一直整理，心得就会一直浮现，只要用心就对了。生命改造工程，不是轻易度得过去。
时不动优婆夷。以菩萨柔软语。可爱语。慈悲语。慰谕善财。而告之言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门。我得菩萨坚固受持愿行门。我得菩萨一切法平等地总持门。我得菩萨一切法智光照辩才门。我得菩萨求一切法心无疲厌庄严三昧门。
善财童子。白言圣者。菩萨难摧伏智慧藏解脱门。乃至求法心无疲厌庄严三昧门。境界云何。答言。善男子。此处甚深难知难信。善财白言。唯愿圣者。承佛神力。为我宣说。我因圣者善知识力。能信能受。能解能知。能甚深入。能随顺行。明了观察。忆念修习。离诸分别。究竟平等。
问道。阿耨多罗三藐三菩提心是什么？自己要想办法克服。生命存在的状况中最高境界是什么？不知道，无法发心；知道最高境界了，要发起追求的企图心。
真忏悔，要内心有所感受，把过去错误彻底找出来，把那部分拨除掉，有没仪式另外事。
显密双关。善财童子充分表达给善知识，善知识能收摄进去，这孩子确实能发心了。善知识与行者共识在这里建立。
两种教育。
（一）佛陀的教育。菩萨的柔软语，可爱语，慈悲语，可能一再地责问你，威胁，把你怯懦心震除掉。非常理棒喝。不合理状况考验，破执著。
（二）爱的教育，世间的教育。不是菩萨的柔软语，可爱语。
善知识肯定，非常殊胜。这里有一番破，检验。
法门。不一定了解文字名相，一定要了解状况，去感受它的存在，它是什么东西去弄清楚。如平等地，就是总持门。总持，在行者因地要会转，在果地看是平等的。果地还没有成就，至少在因地上要能转，各种境界都能接受，这样就总持了，一切法平等。
菩萨一切法智光照辩才门。智慧作用，从辩才来表现。会讲，会写，适当反应也是辩才，不讲也是辩才，会让你开悟。这叫六根转法轮。
菩萨求一切法心无疲厌庄严三昧门。精进成就这个门。这些都是总持法。
懂得一切法核心，有没有建立能所能力，觉知的能力，观照的境界能不能找到，境界来时，你的觉知能不能产生？当能这样，六根接触六尘境界，都是求一切法。
你无法起观照，境界来敲门，你没有反应，就心有疲厌。
●求法的心，要把你心门打开，关键点在哪里，要能掌握得住，不能掌握，不能成就。关键能掌握住，求一个法，就是一切法，就心无疲厌。从根本修就在这里，一即一切。
从根本修，可能晚一点成就，比较抽象，不用担心，要感受到他的存在晚一点成就，不用担心，自然会成就的，会花开，成熟，自己要去体验。当它成就时，一切都成就了。
从枝末来，一个就是一个，修一百个只能一百个。枝末部分，具体，你当作加持。
圣者善知识力。身语意，永恒的法身慧命都托付给善知识了。善根从这里来。
3-4，3-5
尔时不动优婆夷。告善财童子言。善男子。我忆过去。无垢光劫。彼劫有佛。名为修臂。十号圆满。时有国王。名曰电授。唯有一女。即我身是。我于其夜分废音乐时。父母兄弟悉已眠寝。五百童女亦皆昏寐。我于楼上仰观星宿。于虚空中。见彼如来。如宝山王。无量无边天龙八部。及不思议诸菩萨众。所共围绕。佛身普放大光明网。遍满十方无所障碍。
3-6 总体的是法身的，局部的是色身的。从色身转入法身，境界就是这样不可思议。
他说佛身毛孔皆出妙香。，他感受到这个部分。
我闻是香。身体柔软。心生欢喜。便从楼下。合十指掌。顶礼于佛。
自受用产生。一心观照，一心享受，内观的觉受。
谛观彼佛。不见顶相。
觉悟的本体无头无尾。无量无边无际。纵向。
观身左右。莫知边际。
横向。佛有无量相，一一相有无量好，一一好有无量明，一一明有普度无量无边众生。
思惟彼佛诸相随好。无有厌足。
他受用。
善男子。我于尔时。窃自念言。此佛世尊。作何等业。获于如是胜妙之身。相好圆满。光明具足。眷属成就。宫殿庄严。福德智慧。总持三昧。神通辩才。咸不思议。
善男子。时彼如来。知我心念。即告我言。
自性中发起来一种相应。修行人知道自己成就，进入法身，心念一起，马上会跟自己相应，从法身上相应。此是普贤行，此是普贤境。一切境界都是普贤境界，一切思想行为皆是普贤大行。
汝应发难摧伏心断诸烦恼。汝应发无能胜心破诸邪执。
汝应发无退怯心入深法门。汝应发不动转心拔生死苦。
汝应发无迷惑心普于一切诸趣受生。
力波罗蜜完全展现出来，积极勇猛心志，果断力，决断力。
权教不能讲的。没有说一定要到净土去。
本质大丈夫，金刚难摧伏。都在法界中，关键在于你迷不迷。无迷惑，到哪都一样。
撞球理论。球自然会转，自己会去调，走你要走的路，模式会出来。金刚经与撞球理论。修行有弹性，不要僵化，才能知不可思法是什么。
汝应发无厌足心求见诸佛无有休息。汝应发无知足心悉受一切如来法雨。
境界有多广。求法，心量要扩大，自己会具足，什么大法都进来。心量不打开，什么法都不相应。不用贪心，容量这么小，贪求。
汝应发正思惟心普照一切佛法光明。
什么叫正思维？什么叫不正思维？
汝应发大住持心普转一切如来法轮。
从根本来，一次完成，一次全得，没有遗漏。从枝末来，累。
汝应发广流通心随众生欲施其法宝。
只讲经，就不广了，不见得众生都适应。
他受用必须要有的。学佛学此如来的开示。他方世界的法轮，这个就是，修臂如来的。
善男子。我于彼佛正等觉所。闻如是法。随顺趣求一切种智。心无退转。求佛十力。求佛辩才。求佛光明。求佛色身。求佛相好，求佛众会，求佛净刹。求佛威仪，求佛寿命。发是心已。深心爱乐，如渴思水。其心坚固，犹如金刚。一切烦恼。及以二乘。所不能坏。
心在道上，转变气质，改造生命，色身转为法身。
大方广佛华严经卷第十四
善男子。我忆初发是心已来。
只要真的发起阿耨多罗三藐三菩提心，已进入法身大士的范围了。
经阎浮提极微尘数劫。尚不曾起一念欲心。况行其事。
贪。
精进求法心。还要生活，物理现象还要进行，并不影响道上菩提心。
尔所劫中。于自亲属有过失者。尚不生起一念嗔心。况他众生无过失者。
嗔。
尔所劫中。于其自身不生我见。况于众具而计我所。
痴。
尔所劫中。死时生时。及于胎藏入住出时。乃至梦中。未曾迷惑。起众生想。及无记心。况于余时。
痴。
尔所劫中。乃至梦寐。随见一佛。未曾忘失。何况菩萨十眼所见。
佛宝。
