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【02，1----7，90M】
尔时善财童子。从彼三昧智光明起。渐次游行。至安住城。周遍求问。不动优婆夷。今在何所。遇彼人众。咸示之言。善男子不动优婆夷。身是童女。侍觐父母。在自宅中。与其亲属及无量人。周匝围绕，演说妙法。善财闻已。其心欢喜。生寂静心。生爱敬心。如见父母。念我于今所愿圆满。即诣不动优婆夷所。到彼宅门。住立观察。入其宅内。见彼堂宇。微妙清净，众宝庄严。金色光明，普皆照耀。如是光明触善财身。善财即时。获得五百妙三昧门。所谓入一切安乐自在幢三昧门。了一切寂静相三昧门。远离一切世间三昧门。普眼舍得三昧门。如来藏三昧门。得如是等五百三昧门。以得如是三昧门故。身心柔软。如七日胎。微妙轻安世无过者。又闻妙香。非诸天龙乾闼婆等人与非人之所能有。即前往诣。恭敬合掌。一心观察。
●观察力。觉悟几条件：（一）高度警觉性。（二）敏锐观察力。（三）醒悟的能力。忏悔心，真忏悔，一定能醒悟，忏悔来自于醒悟，发觉错了，就是醒过来的时候，忏悔是仪式。人与你谈，一再表达自己意见，我执甚强，维护自己，认为自己有道理，没错，不可能反省忏悔。我放不下，就找理由，为自己辩护。真忏悔的人，一定放下我，我错了，我要改。
（四）每醒悟一次，就如花开，就如灯亮一样，自受用部分。花开连续不断，花串成花曼；灯开连续不断时，灯就象因陀罗网，诸光照耀，这时你的生命品质已完全超越了，你的生活你的生命人生已不是过去的状况。自己完全觉醒，又能帮助他人，帮他人醒悟过来，到这时，才是真正的觉悟。
前面经文没有什么时候入定。这里讲出定。你有没有入定？你知道你如何入定的吗？他一心正念思维善知识教，一心就表示入定。
训练一个重要的功夫。定性，定力。想办法深入，才能有定力。当沉思事情，时间过得特别快。当才想一会，就过了两个小时，表示定力很高了。你可以进入不可思议的范围，“怎么用心的”不知道，没有办法想起怎么用心的，他是真正活在当下。思考第一个字时，没有第二个字，思考第二个字时，没有第三个字。真正会用的心的人，活在当下。如打球，拿球拍时，不管球怎么样；打球时，只注意拍与球接触，球打到哪不管。把一切力量的当下，就是使劲一切力量，活在当下。在这个地方感受。一个小孩子读书时，什么都不管，这就是定力。
生寂静心。生爱敬心。
寂静，静态现象，从自己内心深处、本性中发展出来的，打从心底发出赞叹、相应，叫寂静。爱敬，动态，有趋向，有急于告诉别人的意念。对依止的法门、善知识，勇于与别人介绍。生命能量的表现。如成功保险推销员。成功人具备成功的特质，失败也具备失败的特质。
到彼宅门。住立观察。在相上，外围观察房子。表示没到时，了解一下这个善知识，直接受她教化的人他们的反应如何。
入其宅内。直接与她对谈，请法。
微妙清净，人众单纯，都在道上，修法没有是非竞争。
众宝庄严。金色光明，普皆照耀。
修法展现出来。庄严，是作用。内心的境界所留露出来，看到外面境界表现是这样地殊胜，外面境界是内心的显现。
●在法界中，一切平等，没有不好。此是普贤行，此是普贤境。很多人没有办法接受，认为杀人也是吗？起念时已有分别心了，是不对的。都是状况的存在而已，平等平等，没有区别的。啄木鸟喜欢的树会生白蚁，你的判断是你的立场，鸟类有鸟的立场在真理立场如何去分辨，众生是平等的。心量展开。一点一滴要能感受到，福报甚大，可以从这里获得很多。
你的行为在人类定义可能是不对的，在法界中它也是一法，问题是你要有觉知的能力，就对了；不具有觉知的能力，就错了。缺乏觉知，就是没有智慧，修了很多福报，可能当金鱼。只有智慧，没有福报，可能是饿死的博士，阿罗汉。没有福报，你享受不到。佛门中福田是好修，必须觉知。有智慧去感受它所展现的部分，去觉知它。你能觉知，就知道什么叫觉受，具有觉知的感受你就知道是什么东西。
●显宗修法，你要知道他是怎样展现出来的，很好修；你再转过来，把这境界收摄为自己的心境里面，就是一超直入了。从果地向因地，从因地向果地，修法转变方式，都不同的。
光明触善财身。不动优婆夷的影响力影响到善财童子。影响的状况即下面所说的。
五百三昧门。五，圆满，善财本身具备的条件。经过刺激、激励，显现出妙三昧门。
五百，表示该来的都来了，应证得的统统证到了，印度人语言表达方式。不是你的你得不到，什么因，得什么果。没有那个因，不要贪那个果。
●智慧门，也一样，要多培养一些小法师，初发心菩萨讲经，栽培他，你更要比他发心，早到，他会很认真准备资料。护持，鼓掌，鼓励。他的福报有你的一半，他的成就是你培养起来的，他开无限公司，你是董事长。你这样护持，智慧门一定成就；想遇到善知识，一定能遇得到。这是修智慧最好时候，不一定朝热闹的地方，清净，无为。
这几个三昧，名字一听不得了的殊胜。
●三昧，正受，正定。要建立能、所的对立。如要破我，要有我执的存在，所立起来，然后有觉知的能力，我的自我在起作用了，才能破它。发脾气是所，要消灭它是能，可是你没有能力。能没有建立，所不知道，什么门都没有，只有关门。能有了，所立起来，才能对立起来。这个对立到达绵绵密密时，达忘我之境。我要破它，常被它破了，能所你我分不清，叫三昧门。当达到目的，确能降伏了，境界来了，把它压下去了，这时叫三昧门成就。
这是真正成就的前方便，还没有成就，成就的前方便，所以叫定。
再来，进解脱门，把对立转变成圆融，没有起来，也没有压下去。这时会发现烦恼就是菩提，生死就是涅盘，这时叫入解脱门。
当你这过程在做转换的时候，就是解脱门逐渐要成熟的状况，你会发现一种状况，法，你忘了。能所双泯，是成就三昧门。把所修的法，都忘了，叫成就解脱门。
世间法，很多是这种状况。入三昧门的人，很有定力。有些人天生很有定力，前辈子有修三昧门，如他再跨一步入解脱门，现在不会跟你坐在一起了，也看不到他，他出三界了。因前辈子只入三昧门，定力的余习还带着，会经常显现出来。如天生歌星，前辈子梵贝唱得很好；前辈子是画家画入三昧，这辈子就画得很好；有的字写天生特别漂亮，前辈子的关系，他入三昧门。
你这辈子能从法门中把它衔接起来，成就解脱门就快了，因为三昧门马上成就了，一得复习就成就了，可以马上入解脱门。你抓不到，遗憾。
这种状况，认知它比较重要。用什么样语言文字是另外层面问题。
入一切安乐自在幢三昧门。指我们的心境，在现实中这样调适。得安乐自在，不受外在的影响。在任何逼迫境界中很快转为平和的境界，转得很快。
●这个法门如何修？渐进法。修渐的，这个法门最容易成就。
任何境界来，顺境、逆境都一样，依于佛教经典指导，把它转过来，朝向积极面、光明面。你就能成就这个三昧门。凡事不往黑暗方面想，人家骂我，我有这个缺点，谢谢你。具有觉知的能力，你就可以成就。觉知相当重要。
了一切寂静相三昧门。
●寂静相，本来的面目。此是普贤行，此是普贤行就是寂静相。不要站在人本主义立场，要站在宏观、客观立场，不可思议，一点一点破，获得很多。一切法，都在法界内。
寂静相，本体基本立场，讲真理。作用不一样了，可以存这一个，去掉那一个，存去不属于真理的范围，那是作用的范围。
远离一切世间三昧门。
●容易体会到，不容易做到。佛门中无是非，要真的做到这一点。佛门，不是道场了，是讲觉悟这个东西是没有是非的，没有对立的。告诉我们修行，在建立能所对立的时候，用能观之智，去照住所观之境，当能观之智与所观之境密切结合在一起的时候，你根本不要去管人世间的是非。来果禅师开示在金山寺打禅七，“吃饭重要，还是了生死重要？”吃饭发呆，被主七和洞打过去，不管。在法上，没有是非。他守住自己真心，外面一切不管，这叫无离一切世间。
如要把是非全放下，只有把心在道上修法，让念佛是谁？或任何疑情都一样，用能所这种情况，让能所双泯，入三昧门。或来超越能所的对立转化成圆融，这样才能入解脱门。当你这样用功，已无心照顾到那些是是非非点滴世间事了。历炼。
普眼舍得三昧门。
如来藏三昧门。
身心柔软。如七日胎。
身心轻安，没有经验感受不到。生病感冒，好了，可以感受到那种变化。
用功，进入状况，七天时间一定会产生轻安的感受。很舒服的感觉，身体轻盈感受。世产任何享受不能比较。身心健全的人迷恋修行，就是这点吸引人，微妙的感觉，对世间最好的享受都忘记了。修行人第一阶段，就是要去感受这种轻安，从你迷恋不迷恋修行就知道了。修行人不跟人讲话就是这样子，静静地在那感受法的滋味。这还是初步的，到禅定，觉受，又不同了。
即前往诣。恭敬合掌。一心观察。
进入内门，就有这样的感受，不动的德行到达什么样境界。
见其形色端正殊妙。正报。具足。
十方世界一切女人无能与比。况复过者。
《贤愚经》。释迦牟尼过去五百世为大商人，见海怪。内心嫉妒的人最丑；内心慈悲的人最美。美丑用形色表现，不是从形色讲的。外面形象是内心显现的，这是佛经表达法义基本模式。
唯除如来及以一切灌顶菩萨。
灌顶菩萨。
1、已经受记的菩萨。一般指这种。
2、菩萨位能给人灌顶的菩萨。教导别人修菩萨法。
其身殊胜。口出妙香。宫殿庄严。受用资具。眷属围绕。威光炽盛。清净无染。悉无与等。况其过者。
她的作用。器世间福报。眷属世间，三世间具足，殊胜。
十方世界一切众生。无有于此优婆夷所起染著心。
法身殊胜不可思议的境界。无碍，来去自如。第二生命以后，宏观，象限转移情况。
若有众生。暂得瞻见。所有烦恼悉自销灭。
在法身里，没有时间长短局促，一念即永恒。
譬如百万大梵天王决定不生欲界烦恼。其有见此优婆夷者。不起烦恼亦复如是。
不产生世俗的烦恼。如用右手人，不会产生左撇子的烦恼。
十方众生。观此女人，欢喜爱敬。心无厌足。唯除具足大智慧者。
大智慧者，喜欢不同。如青年见女子窈窕淑女，君子好求，父亲见到就不会，疼爱与爱不同。
学华严，转色身进入法身的领域，转变肉体生命形象、执著，进入第二生命领域，才殊胜不可思议。20120317
