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四十华严53参之17 甘露火王 第05集(圆明笔记)

2013-07-04 14:12:44本站原创 【字体:

四十華嚴53參之17 甘露火王 第05集(圓明筆記)

 

05

善财复言。何等之人。堪典御膳。答言仁者。典御膳人。应具十德。何者为十。一种姓清净。二三业调柔。三忠孝备足。四信让谦和。五知王食性。六妙闲食禁。七善调体味。八知王食时。九体食甘毒。亦善解除。十知所应食昼夜月时。具此十德。可典王厨。量所使人。及治食处。清净香洁。监守无违。

自己煮饭具备这条件?如何去做,就是警觉性。没有觉知,体会不到生命品质。修行人虽在家,也具备觉知这个条件。有爱心的菜与没有爱心的菜饭不一样,长期吃会有感觉。知吃的人习性,知随时节因缘变化。处理事情,与这件事情有关的都要有警觉性,不然就会是惯性。

【人品与能力】里面要做的就是人品。没有特别强调精明能干,踏实做就好。不会做,不要紧张,但品性要很好,品性比能力重要。欣赏能力的人,一定利用你能力;欣赏人品的人,不能利用你的人品。能力好,人品不好,就把你当工具机器。两者选一,宁具备人品,不要具备能力。没有人品,能力就是你的业力。这是很重要的行法。

婆罗门言。仁复应知。我常思念。天上人间。若闻若见。凡诸胜类。一切功德。观我圣王。靡不咸具。是义云何?

仁者当知。师子兽王一德最胜。谓无二心。如杀大象尽其势力。杀余小兽尽力亦然。我王亦尔。不畏大事。不轻小事。尽悲智力。究竟无遗。

▲【完全投入】从事工作的人,一定要完全投入。修行第一步、下手处,找你有兴趣的,有兴趣才有可能完全投入。投入时,外来的干扰不会在意,甚至根本不知道。修行要想成就,只有完全投入。出世间法,不管诵经、拜佛,还是在日常生活中工作都一样,你要完全投入。投入才会发现大小,全力以赴,把习气、不良行为,不论大小通通革除掉,如这里讲的。在在你选的法门上有障碍,没有办法投入。

仁者当知。诸水鸟王,皆具二德。一审谛其心。如取鱼时。入水翘立。一心觇视。嶷然不动。二静观水族。所欲皆从。我王亦尔。高居俯视。听政万方。寂然不动。感通无碍。言不虚发。一切自成。

观念错了,修不成。和尚能不能去看画廊。

训练定力,具有高度警觉性,任何境界都能捕捉得清清楚楚。不从教材下手,从方法下手,发现什么叫平等平等,事实的存在。

水鸟捕鱼,要吃饭,只是个事实。能不能感受到,此是普贤行,此是普贤境。不要带入意识判断,不要用意识形态规范。不能欣赏,是遗憾。

婆罗门言。仁复应知。我王三德。圣化流行。如金轮世调善马王。有三功德。何等为三。一心性和柔。力能致远。二不畏寒暑。涉险能安。三调怨易事。常无不足。我王亦尔。一言必柔实。以法利人。教化众生。毕竟成就。二克勤庶政。心无险易。能舍珍财。调给一切。三大智勇健。调诸怨敌。赋税量宜。恒知止足。具此三德。扇以和风。他国畏威。自境怀惠。

经文是使人开悟的,大乘从境界领域来看,因时空不同有转化,不同小乘经典。

婆罗门言。仁复应知。我王四德。圣化流行。如摩伽国妙音鸡王有四功德。何等为四。一立信司晨。二守义均食。三对敌贾勇。四不随牝鸡。我王亦尔。一赏罚应时。二万方均济。三义伏强御。四内言不听。具兹四德。化洽无圻。

领众的人照顾的是全局。谋臣忠于主人,不是忠于国家,为了个人利益着想会失大体;忠于老板,不是忠于公司。听佞言,不能听忠言。群众心理。学华严当天王人王机会很多。

婆罗门言。仁复应知。我王五德。圣化流行。如欲天上善时鹅王有五功德。何等为五。一染合有时。二呼鸣无畏。三量宜求食。四心无放逸。五不受诸鸟谄佞言辞。我王亦尔。一清心寡欲。不纵内宫。二发言审谛。外无违命。三取与不差。务充衣食。四调心道检。离过精勤。五成就正心。不亲谄佞。具兹五德。惠及八荒。

有易经,老子,庄子基础训练,华严看得懂,体会华严经思维模式,很容易进去。

法会有效,现在百分之九九无效,处理心境不对,事理不能融通。

法,尤其大乘法,事理同时并在一起,依事下去要起观,事理无碍。

婆罗门言。仁复应知。我王六德。圣化流行。如摩伽国胜德犬王有六功德。何等为六。一随得而食。二少得知足。三趣安便睡。四草动易觉。五贫富一心。六勇防盗贼。我王亦尔。一万方贡献。任土无违。二俭时少奉。恒怀惭愧。三所作吉祥。易得安眠。四正见在怀。动念便觉。五重德尊亲。愍哀贫贱。六思存庶品。念护无时。威勇自在。无诸寇难。具兹六德。亿兆同心。以是思惟。触类成德。仰叹我王名称高远。善摄众生。精勤匪懈。如是增数二十一种殊胜功德。我王能行。一切怨敌自然散灭。所有外寇不能入国。

四、高度警觉性。正知正见。不是一般人讲的起心动念。

拥有正思维,在正知正见前提下,起心动念依于正确的方法来作思维,而不是说不能思维。动念,偏离正道的思维。

●修行有几个步骤。

耳根接触声尘,叫出流,耳识与尘境起作用,有声音无声音都是向外。

要入流,要忘所,所是尘境,有动的、静的两个,能是根性,这三者要双泯。这是粗的部分。

细的部分也有三个,根性消除时,觉性产生;觉性消除空性;空性消灭,灭性产生;灭性消灭,才能灭无明,生灭灭已,寂灭现前。

●不入流,没有办法忘所。行门,一定要用感受的方法才能入流。知道,是解门,不能成气候。感受得到的部分,才叫正见。用疑情进入,用耳根如念佛是谁?透过这身体在听念佛的是谁?透过耳朵在听的是什么?拖死尸的是什么?透过这色身在念佛的是什么东西?那就是第二生命。这才是行门,有这认知,正见才能建立。心安在这地方,置心一处,无事不办,若心他缘,摄之令还,继续守在这地方。离开疑情安住地方,而跑出去叫动念。一动念,你自己就知道了,这才是修行。正见建立,才知动念是什么。

学佛就这么简单,活泼,好玩。随时可以考验自己,起心动念马上可以控制到。心要有标准规范。你怎么用心的,提出来的要是法(方法),不是教材(法本),不是媒介(念佛),什么媒介教材都可以都对,喜欢就好;方法才有对不对的。请法,是请问的方法,不是问教材。你没有法,提疑情:我修法的法是什么?带着疑情去找,三个月到半年,一定突飞猛进。可以告诉他怎么用心。我们要的是方法,只有方法使你成佛,教材不能。

仁复应知。若有阙此二十一德。但有三德。亦善治化。一能散珍财。赒给一切。二宁舍身命。无虚诳言。三具大勇猛。能制怨敌。设无此三。但有一德。亦能政化。谓有大福德。如是仁王。最为第一。譬如八万四千法门终归胜义。王亦如是。种种奇谋。终归福德。王若有福。王之国土。休泰和平。无为无事。众生富乐。化及万方。近益身心。远同解脱。由王慈福仁惠所成。广说我王妙行无尽。

外施,布施二条件。第一、要有同情心、怜悯心。需要救济的就要布施;不需要,不能成立。第二、他到底是不是需要布施的,这要有智慧。不是盲目的

舍身命,内施。

具大勇猛,具足充沛的生命能量。活动量是有形的生命能量,无形的生命能量,才是佛力,觉悟的能力。生命潜在能力比体力大无限倍,能发挥威神力。

激发出它。不要等到那个时候才激发你的生命能量,那叫倒霉鬼。

5—7 

拥有健全生命观,发挥出潜在的生命能量,再有生命能力,这才是正确的。可是,现在一般人正常生活之下,迷于物境,为物质欲望所迷,生命潜量不能激发出来,他的生命品质不会提高。

●发菩提心,你认识到人生是苦,认识不是碰到。碰到就不一样。碰到失恋失败才来学佛,是碰到挫折,遇到后走进来,通常人生观是不健全的。健全的人认识到,人生这样不够完美,我是要追寻完美的人生境界,为了建立止于至善的生命境界,这就是发阿耨三藐三菩提心。

当你碰到以后,不一样啊,你遇不完美的压迫感时,你所发的是要泯除这种压力、痛苦疵,发的是免除痛苦的逼迫而已,你发的是出离心。

【具足生命能量】

一个生命能量真正激发与展现,才叫具大勇猛能制怨敌。

怨敌烦恼贼,对我们任何的逼迫,造成人生不完美的,包括不良习气,不正观念,不当行为。在这其中特别明显的,叫强敌。怎么把它折服,没有高度能量,潜在有生命能量不激发出来,没有办法降伏它。人很容易与缺点妥协。你必须是大丈夫。

你要告诉有些人建立人生完美的人生观,他讲是不可能的,他没有生命能量。佛法给我们这一招。佛法让你具足生命能量,降伏不当习气,提升生命层次,乃至于达到止于至善,那就成佛了。

在座每一个绝对有大福德,有不然,这一课你听不进去。本道场没有疵暇,你发心成佛,同众没有贪污的,绝对第一。

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