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【02】
仁复当知。我国大王。成就九法。能转王轮。何等为九。一德伏四邻。自修职贡。二贡赋不入。恩信感之。三感之不从。说其君臣。令相疑阻。四彼或革心。君臣异议。说使和同。令归圣化。五善说不听。王师讨伐。六观彼主率，将德有无。七审其寡德，议其城守。八知彼牢城，料兵强弱。九自揣国中，人和兵锐。我国大王。具此九法。慧眼常明。照瞩一切。是故八表，咸归正化。自求臣属。永不退还。譬如众流潮宗于海。皆同一味。无有异心。仁者当知。我国大王。奉事多佛。是大菩萨。具大慈悲。应现人间。覆育群品。知诸众生。应渐调伏。先宣王法。渍润其身。究竟令其心得解脱。是故我王有二圣德。何等为二。一者内德。种族真正。仁慧深远。二者外德。如上略明后当广说。
此不似印度方式，同中国儒家思想，治国理念。
读经，冷静，求证，不影响对三宝忠诚度、佛教宗教情操。
九法，知识性的多，中国传统理论里基本素材。恩威并济。
中国人斗争，二流人才在作怪。
为什么中国译经家要把它加上去？宗旨。
印度划分四姓种族，纯粹宗教因素，生为一个人要尽责任。一类指导众生精神领域，婆罗门职责，一是修行，二是教化众生。刹帝利，愿死在战场上。
强国看邻邦，进贡为中国特有。
攀缘造业。外戚，宦官。
善财白言。云何内德。愿为说之。答言仁者。我国大王。种族尊胜。嫡嗣承袭。历代相传。入胎处胎。诸天护念。出胎已后。乃至受位。福庆交至。万国欢娱。圣德日跻。博闻强记。仁智孝友。恭慈惠和。听视聪明。具诸惭愧。有具足力。身无众患。含垢忍辱。心无卒暴。尊贤重德。愍哀庶类。于己财位。恒知止足。于他危难。常思救护。善摄五根。不纵情志。辩才无碍。能师子吼。发言诚谛。离诸爱恚。善解世间，殊音异论。威仪整肃。人咸畏敬。慰谕辅臣。抚育黎庶。怜愍众生。等心无二。察人辞色。悉知其心。见象马形。亦知善恶。于有恩德。报复无疲。于怨恶人。善巧将护。行幸城邑。端坐车中。审谛自心。无内外顾。依时出入。以慰国人。有或不顺。返逆王命。酷害王民。动作非法。先以善言。如法开示。舍逆从顺。王必慈恕。依所领处。不减不夺。亦不驱摈。闻命不悛。当加讨罚。克敌制胜。务在安人。是故我王。善称遐布。
人世间与佛法相结合。符合胎教，印度人重视，母亲心神宁静，不要恐惧。
诸天护念。没有外来恶缘伤害到母亲。多笑。身心愉快喜悦，幽默。
一个最聪明的人，是会反省的人。人品、道德、学识、环境、待人、处事都要反省。忏悔，惭愧。多藏、少秀。傲慢的人，不聪明。
仁者当知。居俗日夜。分为八时。于昼与夕。各四时。异一一时。中又分四分。通计日夜三十二分。以水漏中。定知时分。昼四时者。自鸡鸣后。乃至辰前。为第一时。辰初分后。至午分初。为第二时。午中分后。乃至申前。为第三时。申初分后。至日没前。为第四时。于第一时。日未出前。为初二分。日出已后。乃至朝毕。为后二分。如是四分。名日初时。我王精勤。不著眠睡。于夜四时。二时安静。第三时起。正定其心。受用法乐。第四时中。外思庶类。不想贪嗔。自昼初时。先嚼杨枝。乃至祠祭。凡有十位。何者为十。一嚼杨枝。二净沐浴。三御新衣。四涂妙香。五冠珠鬘。六油涂足。七擐革屣。八持伞盖。九严侍从。十修祠祭。
善财问言。云何大王。每自晨朝。要嚼齿木。乃至祠祭。然后临朝。答言仁者。世界增长。要因于王。王欲理人。先自理身。以身安故。心意和平。神清体和。布化无爽。是故我王。先嚼杨枝。乃至祠祭。
又此十事。一一能生十种功德。
初嚼杨枝。具十德者。一销宿食。二除痰癊。三解众毒。四去齿垢。五发口香。六能明目。七泽润咽喉。八唇无皴裂。九增益声气。十食不爽味。晨朝食后。皆嚼杨枝。诸苦辛物。以为齿木。细心用之。具如是德。
此为正时间观念。
在一真法界里是多重时间观念，从未来走向现在，从现在走向过去，一刹那具足过现未来。时间交互运作，多彩缤纷。
意识形态生命如影子，爬在那，站不起来，被境所转。
▲修行智慧方便方法。早上三到五点，早起诵经，读书也好。穿裤叉，打赤脚到外面去，到附近公园，绿地，简便运动。树下静坐，平心静气，不设主题，好好享受，三个月后，生命品质不一样。结界108天不间断训练，风雨无阻。一个月，坐下去很想睡；再一个月，晚上很想睡，精神很好。生命能量从这里来。
在佛前庄严自己供佛。早课，试着擦香。殷重心，恭敬心，提神。
冬天膝盖以下不要受寒，百病丛生。
起床后，先调身，暖身运动。三到五点，最好的时间，功课做完，大事办完，其他事情会心平气和。在外走一起，回来做功课，不要赶，心平气和做，礼佛慢慢礼。
【2—7，为16参普眼长者2—7】
复次我王。香水沐浴。具十功德。一能除风。二去魑魅。三精气充实。四增益寿命。五解诸劳乏。六身体柔软。七净除垢秽。八长养气力。九令人胆勇。十善去烦热。
