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【03，1—7】
善男子。一切众生。皆以无量极微大种聚集成身。犹如大海众微水滴。如是人身。毛及毛孔。各三俱胝。三俱胝虫之所依住。以是谛观。皮肤穿漏。两眼睛内。手足掌中。脂膏集处。毛虫不生。其余身分。间无空缺。
善男子。又观此身。唯五大性。何等为五。所谓坚湿暖动及虚空性。所言坚者所谓身骨三百六十。及诸坚鞕皆地大性。凡诸湿润。皆水大性。一切暖触。皆火大性。所有动摇。皆风大性。凡诸窍隙皆空大性。然彼四大皆多极微。于空界中。互相依住。极微自性。微细难知。除佛菩萨。余无能见。
善男子。如是五大和合成身。如世仓篅。终归败散。如是身器。由业所持。非自在天之所能作。亦非自性。及时方等。譬如陶师埏埴成器。内盛臭秽。彩画严饰。诳惑愚夫。又如四蛇置之一箧。如是四大和合为身。一大不调。百一病起。是故智者应观此身，如养毒蛇。如持坏器。
无量，数量的大。极微，个体的小。
大种，根本性，物性，相当多，会聚集在你的身上。你的特性存在可能不知道，有潜伏的因素。生命因素无量无边，好多看不到，古代的看不到了，机缘到，往后会显现。会读书，说明这个大种发挥作用了。算命算的大种起不起作用的状况。
三个放在一起，特殊语言模式。
3-2
生命组合，从微观来看。
虫，细胞，细菌。谛观，仔细正确观察。
佛菩萨具有极高度的警觉性，对微细能观察得到。
佛，是最高的警觉性，迟钝一点就警觉不到。不是说佛菩萨神通广大。
凡夫，就是因为会犯过，愚痴，因没有警觉性，站在自己立场看状况，更没有办法站在完整立场看状况。
●所以，要礼敬诸佛，就是不以我为中心，是以佛菩萨为中心，以众生为中心。凡夫以自己为自尊。拜佛时把我执、我慢、本位为中心扫除掉，做无障无碍、自由自在的人。
修行人生活在多维度生命现象中。双向思考，出好子孙。
凡夫单维度生活现象中，单行道，不会想到他的立场，不会从他那边看回来。得理不饶人，是非常大的业力；对了，让人三分。
健康身体可以好好用，一个不健康身体，料理好，只是业，不怕它，也可以好好用。
不要执著色身，没有说虐待色身，也不要特别保养。
3-4
心在道上，不要特别为身体在那忙碌、照顾，这是非常重要的关键，因一般人在两边摆动，没有办法照顾好。20120310
善男子。汝复应知内身外器。皆四大成。从始至终。五时流变。云何外器五时流变。谓尽虚空十方世界众生所感，妄业所持。劫初成时。人寿无量。自然化生。无我我所。次食段食贪等现行。次由我所共立田主。以为统御。次寿渐减。乃至十年。由恶业故。起小三灾。至第五时。世界将坏。火灾既起。梵世皆空。水灾风灾。相续亦尔。善男子。是名外器五时流变。
时空问题，妄业所成。我们把空间当成正空间，定型了，没有办法从多层面了解生命存在的多层性，单维度生命现象，相对论，只有单纯一种方向，受到极大限制，用现代科技（追求速度）到不了其他星际。透过象限转移，一刹那就到。
其实还有你不知道的负空间，负时间也一样，从未来走向现在，从现在走向过去。
要突破妄业，进入全方位，多元化，多象限生命观。
妄业五阶段：（一）劫初成。寿长。（二）贪欲生。地蕈好吃。发现无常。（三）争夺，产生国王。（四）寿减。小三灾。病。（五）大三灾，世界坏。
云何内身五时流变。谓婴孩位。心无分别。如劫初时人无我所。次童幼位。能辨是非。如第二时立自他别。次壮年位。纵贪嗔痴。如第三时共立田主。次衰老位。众病所侵如第四时寿等损减。次至死位。身坏命终。如第五时世界坏灭。是名内身五时流变。
内身五阶段：（一）婴孩位。（二）童幼位。
（三）壮年位。35—65岁。两种人，一认为你很笨，赶快出家修行；二认为才华高人一等，世间事业如小儿科，非出家不可。（四）衰老位。（五）死位。
外内可仔细观察。
善财白言。圣者。如是五时。因何而起。普眼告言。善男子。时无自体。分别所成。随妄业轮。循环无际。如人睡觉则名初时。从初刹那及怛刹那。次名腊缚牟呼栗多。昼夜年劫。时多差别。或约一岁。分为六时。所谓春时。热时。雨时。秋时。寒时。雪时。是故智者。知病增损。善达方域。所有诸时。谓春雪时。痰癊病动。于热雨际。风病发生。于秋寒时。黄热增长。总集病者。随时增长。
▲治病要除妄业，妄业不除，病一直带着。病不可怕，怕的是第二度伤害，后续伤害不要让它产生。病的相会在，绝对不要让病的苦逼迫我们。不要追求病相的复原，相存在不为过，病苦要除掉，病苦才是问题所在。
睡觉，睡中醒来。刹那，秒；怛刹那，分；腊缚牟，刻；呼栗多，时；
善男子。我今为汝已说诸病随时增长。如是身病。从宿食生。若诸众生。能于饮食。知量知足。量其老少。气力强弱。时节寒热。风雨燥湿。身之劳逸。应自审察。无失其宜。能令众病无因得起。
善男子。我此住处。常有十方一切众生诸病苦者。来至我所。而求救疗。我以智力。观其因起。随病所宜。授与方药。平等疗治。普令除差。
复以种种香汤沐浴，上服名衣。璎珞庄严施诸饮食。及诸财宝。珍玩资具。皆悉与之。咸令充足。
从阴阳五行也能看出病的因缘。西医病理学。
饮食注意。治病，满愿。
然后各为如应说法。令其永断心病烦恼。
心有病，身体就有病。众生病由贪嗔痴来；菩萨病为众生贪嗔痴来，发大头病，如七行位，愿发到七地去了；菩萨大愿履行出来，就不生病了。
所谓为诸一切贪欲多者教不净观。嗔恚多者教慈悲观。愚痴多者教其分别种种法相。等分行者。为其显示不净慈悲。或略中广。殊胜法门。如是随应。断诸烦恼。
三十七道品前行之五停心观。
分别种种法相，是一个起步基础。
善乱心多，教念佛观。忆念觉悟，必学法门。在任何时地，行坐住卧中提醒自已觉悟，就叫实相念佛。
●座右铭，常诵，智慧增长无量。16条心法仔细研究。
为欲令其发菩提心。称扬一切诸佛功德。
为欲令其起大悲心。显示生死无量苦恼。
为欲令其增长功德。赞叹修集无量福智。
为欲令其发大誓愿。称赞调伏一切众生。
为欲令其修普贤行。说诸菩萨住一切刹。于一切劫修诸行网。
随时随地行普贤行，善用其心。
为欲令其具佛相好庄严色身。称扬赞叹檀波罗蜜。
布施得佛三十二相，八十随形好。布施烦恼，布施病苦，布施生死，舍掉就好。
为欲令其得佛清净无垢法身。称扬赞叹尸波罗蜜。
为欲令其得佛功德不思议身。称扬赞叹忍波罗蜜。
为欲令其获于如来无能胜身。称扬赞叹勤波罗蜜。展开自性的性德。
为欲令其得佛清净无与等身。称扬赞叹禅波罗蜜。
为欲令其得佛究竟平等法身。称扬赞叹般若波罗蜜。
为欲令其得佛普现差别色身。称扬赞叹方便波罗蜜
为欲令其为诸众生。住一切劫。心无厌倦。称扬赞叹愿波罗蜜。
大乘，不同权小。菩萨行，很多人看不惯。你说殊胜，是与你相应。
鉴真大师，六条船载满东西，足以让日本富强。
为欲令其普现其身。严净一切诸佛刹土。称扬赞叹力波罗蜜。器世间。
为欲令其现清净身。随众生心悉使欢喜。称扬赞叹智波罗蜜。眷属世间。
为欲令其获于究竟最胜净妙无染著身。称扬赞叹永离一切诸不善法。回向诸佛一切善法。
如是种种广以财法。施诸众生。悉满所愿。各令授化欢喜而去。
身体病很容易感受到，心里病感受不到，并常以虐待别人为乐趣。心病很难对治。对层次低，人类宗教就以地狱阎罗王对治，层次高的，就以天堂来引他。
