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【02，80分钟】
近一切智。具普贤道。[马上成佛了。]
照明一切诸佛正法。增长菩萨所有行愿。明照如来十力智光。
什么叫普贤道？华严特别强调。怎样行普贤道？
如一般什么叫菩提道？什么叫菩萨道？如不能弄清楚，叫没有入佛门。
菩提心、菩提道菩萨道是佛法中根本因素，要弄清楚。
从一佛乘立场讲普贤道。
一，只要讲普贤，一切都是真的。真的讲常乐我净，六根接触六尘境界都是普贤境界，起心动念无不是普贤大行，这里是普光明殿，在一起的人都是菩萨同行善知识。这先建立起来。
二，一即是一切，一是整体的一，牵涉很广。从自身为主，别人为客为宾，主伴圆融。一是具足一切的一。法界无尽缘起。整个法界，重重无尽。你会影响到别人，别人影响别人，一直影响下去。不好影响一直影响下去，果报不得了。好的，福报不得了。我宁一点恶，也不做，一点善也做。一行一切行，一即是一切。修一佛乘，能很快成佛，就是这个原因。
正思维会导引你到正确的目标。大乘，六度万行；中乘，十二因缘；小乘，四谛苦集灭道修行法。与普贤乘修行法有什么不同？
一、佛教佛陀最初，在鹿野苑讲苦集灭道。发展出息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，讲很多戒条，修行要领，展开来就是37道品，消灭见思惑。前面五停心观要修一个，才能修37道品，成就阿罗汉。
二、佛法往前前进，重新整合。37道品浓缩，就闻思修，戒定慧，三学三慧定案了。此为部派佛教中级阶段。戒定慧又展开，变成六度。从而扩张，由小乘到中乘，转入大乘。就成六度万行，四无量心，四摄心，境界相当广泛，修行比原始佛教更复杂了。
由繁而简是发展过程，由简而繁也是发展过程，后来看时，混成一团。怎样修行，你弄不出来了。
三、唐朝就很乱了。祖师大德整理出了义经，不了义经。发展两个方向。
（一）一个按照原始经典，判教，天台四教，华严五教。从经典上下功夫的。
（二）从修行上下功夫。把六度万行浓缩，怎样使心不起念，念不生，不生不灭，抓住要领，从这里下手。不要太多闲家具，唯一念不起，不生不灭就是涅盘，这是一佛乘，直接谈心性。行门就走这一条路，一千多年就是走这一条路。如何使念不起，你有没有找到？不是凭嘴说的，必须从37道，或从三学三慧解释，或从六度万行解释过来念不起，不是的话，都是邪说，不是正法。一定要懂得它实际上的思想发展过程。古代不立文字，都饱读诗书。
这是正思维带来的。一个正思维能使我们具足一切。“一个念不起，就是不生，一个不生就是不灭，不生不灭就是涅盘解脱”。很简单的，但是这句话，给一定没有办法解脱，因你不正思维。你正思维不一定照这样讲。有所悟，一定讲你自己那一套。
我们能不能掌握这一点，透过正思维，划繁为简，约分。也能扩分，由简为繁，也对。会正思维，能约分，也能扩分。如善财。
透过正思维修行，很殊胜的，不可思议的。听，回去写，用功讨论，是要你深化，在内心里深耕，刻在心坎里，才有可能解脱。这是自己了生死的部分。
【02，18：00】
（器世间）尔时善财。见彼居士。在于城内市四衢道[十字路口]。七宝台[在人口众多地方，以七菩提分衬显他的德行殊胜，人品很有成就，得到大众认同。]上。处于众宝庄严之座[安定在那地方，很多事，每个法门都能见性]。其座妙好。无数清净如意宝王[清净自在]。以为其身。种种金刚[坚定]帝青摩尼[如意]，以为其足[力行]。宝绳珠网以为交络。无垢藏摩尼宝而校饰之。[殊胜庄严，特别强调行的部分，本体与力行]
复以五百妙宝形像[作用，众生种种根器应怎样度，就现种种善巧度化众生]而为庄严。敷天宝衣。建天幢幡。张大宝网。施大宝帐。阎浮檀金以为其盖。净琉璃宝以为其竿。令人执持。以覆其上。[殊胜成就。凡夫以实际物相庄严；修行人以德行来庄严。以德行降伏野兽，无杀心、无嗔心。施食时，众生怕你，不要说功夫多好了，德行不足。]鹅王羽翮以为其扇。白牦牛尾以为其拂。[身体会有虫痒现象，在佛法中是障碍，你是怎样除掉的。扇、拂为一个媒介，很高雅，心性柔和，不受外境影响，专修才有可能。境界在别人身人，你会理性反应；境界在自己身上，你会用习气与感性做反应，这叫人格二重性。修行如完成，对自己会如法，对别人会善巧方便，不一定要如法，因为摄受众生要紧。]悉以离垢妙宝[没有污染]庄严。
（眷属世间）天[清净自在，没有欲望。欲界天与色界天对比看修行。念天，提升在人间生命品质，自己去感受。]诸童子。执侍左右。熏众妙香[持种种戒]。雨众天华。昼夜常奏五百乐音。其音美妙。过于天乐。[德的部分]众生闻者。无不欢悦。[德行]
十[圆满]千[重重无尽]眷属前后围绕。色相端严[不是外在，最漂亮的人心里慈悲，没有嗔心。维持性德，生生世世美丽]。人所喜见。天庄严具。以为严饰。出过天人[端庄是因为内心清净无欲。极乐世界端庄是因有智慧。人类端庄是因福报。由福报转为清净，再转为智慧，就恒常端严]。最胜无比。悉已成就菩萨志欲。皆与居士同昔善根。侍立瞻对。承其教命。[父母、同修、夫妻，都是同习善根，往昔有因缘。讨债、还债的，按净行品转过来。]
时彼城内一切众生。及虚空中所有天众。于居士所。生随顺心。生爱乐心。生欢喜心。以心随顺欢喜。爱乐善知识故。即起一切天拘苏摩妙宝华云[荫护作用]。普雨[滋润]一切天拘苏摩妙宝华雨。是诸人天。亦与居士。往昔同种清净善根。
[我们往昔也可能同种恶因，过去没有肉吃，同委托养猪吃，因为无知不论，共同种善因。人生要往善的光明面看，你心性中有纯洁的美德，让它发挥出来。发掘人的优点，懂得感恩。战场上杀人，都可以忏悔。自己蓄意杀人，五因具足，不好忏悔。]
都是表法。语言、思维模式。
尔时善财。见是事已。前礼其足绕无数匝。合掌而立。白言圣者。我为利乐诸众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。为令一切众生灭除苦难故。为令一切众生究竟安乐故。为令一切众生出生死海故。为令一切众生入法宝洲故。为令一切众生枯竭爱河故。为令一切众生起大慈悲故。为令一切众生舍离贪著故。为令一切众生渴仰佛智故。为令一切众生越度生死大旷野故。为令一切众生爱乐诸佛胜功德故。为令一切众生出三界城故。为令一切众生入一切智城故。以如是等种种利益。发菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。而能摄护一切众生。为诸众生作依止处。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。
发菩提心因缘。
●背起来。诵经、拜佛、念佛、打坐，提疑情提这段最好。我这样念佛能达到这个目标吗？能令一切众生舍离安乐吗？我开刀能代众生舍离一切苦难吗？众生会因为我这一刀苦难就减轻吗？我这样能令众生出生死海吗？我这样能开智慧吗？这样能证涅盘吗？把这境界展开。这样带着疑情，诵经自然与这地方交融在一起，就成就了。
我发菩提心是不是利乐众生？反复去感受，咀嚼。
在行门中，要懂得用法。这部分经常提起。
这菩萨行与菩萨道还是讲普贤行与普贤道。
摄护一切众生。为诸众生作依止处。是你的根本愿望。大愿地基先立起来。
提高警觉，一有缺点，很快改，闻过则喜。
