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【04，1--7】
大家同一体性。共同知见。同证。
分为两大类。一同信。信解行各方面。二同证，包括后面妙用无边。
个人随缘度化众生，所现的相应是不同的。菩萨在看的，不是看外相，看的是实质面。只要你以清净心所行行业都是正确的，饶益心对待众生，态度就无关紧要。如对小孩子，有时现忿怒相，有时现慈悲相，对小孩子是一样的，目的是要饶益他。
学佛，不要被宗教仪式牵着鼻子走，不要增加一个压力。有人，受一戒，25善神，五戒，125神，生活中很不平衡，贪得。
持戒的目的是为人的规范，象菩萨的样子，就是这个戒。戒条对你就是增上缘，不会有压力，不要变成无谓的负担。
法上修行，也是一样。有的求法，修法中，内心所得有障碍，在于急着想要成就，致命伤。学佛不能执著，不能预设目标。到第二阶段，剩下只有我如何努力，行法有没有偏离，有偏，如何修正，只是这样而已。修行上要有这根本核心的认知。
你现在发心，信行人，法行人的路走，都无所谓。能确定知见没错，目标没错，下手处也找得到，走上正确方向，上路了，这时不要再有旁骛了，尽管走。时间到，功到自然成。当你要这样认知，你的心就能安定下来。就能把自己调整到这个地方来。与你的善知识相应，同出离道，等等就可以了。
善知识一再与你讲的那个部分，从那提炼，整理出你自己的方向走，就能相应了。过滤出来，变成自己的。你如要自立门户，从这地方也看得到。我背的照抄的，也看得清清楚楚。不是语言文字相，叫相同。
每一句，涉及层面都很广，不详细说。
行同类行。行普贤行，有没有确定？还是菩萨行，二乘行？一佛乘行者如何行？
53参都是行普贤行，你把普贤行摸索清楚，很具体地呈现出来。
同一大愿。看你的愿是什么？有的发愿成佛。
成佛只是一个过程，成佛得根本智，得大妙用。如何把这大妙用展开，在度众生时，有不有想过到比这世界更遭的世界去，或到比这更好一点的地方。可以在佛前发愿，可以同修前发愿，到时一起来。那时你讲华严经，名字可能不同。是你今生对华严经认知正确的一面。愿力发出来，菩提心会很快地增长。这愿，一群人会聚在一起。到极乐也有一群人，弘法的方式不一样，这时修行要达到很完美的境界，身口意三业弄得很好。要怎样影响众生，起心动念都要影响众生。
发愿有一个共同的趋势。看看自己的愿在哪一大类。
同一善根。这是激发出来的部分。先把善根激发出来。
人人都有佛性，大家都一样，只是显发出来的不同。有的人没经过严格训练，有的人看不出他的善根，会多变。经过训练，有的善根猛利会突然串出来。让自己猛利作用，一定要有所煅炼。在这里听经一年，可到里面接受训练。到高明寺，就照他的规则。
同出离道。
声闻、十二因缘、六度万行、一佛乘都是，看你从哪类来汇集在一起。
佛光山有他的出离道，他们怎么出去的，有他们的办法。每个道场都有，你知道吗？那个法门你要找出来。在族群中有没有与你相应的。
同清净解。同清净信。同清净念。同清净趣。同清净智。
清净，没有污染的，没有预设前提，没有混杂。
从解门看，平等不分别，就是清净。
同无量觉。
无量觉。阿弥陀佛，修法上如何从世间中来觉悟。无量觉在各个层面都能达到这个目标。
六根接触六尘中如何引发我们的觉性。
（一）修行有瑜伽对治法，奢摩他。
（二）三摩地。从日常生活中，六根接触六尘行坐依食，从这中启发自己的觉性。
（三）檀摧修法。如楞严经中的禅那。能用三摩地的修法，也能用奢摩他的修法。
修法不能轻易变更。对治一定是一致的。
做什么要象什么。老师要象个老师；和尚象个老师。承担这个责任一定把它做好，圆满。
世间法不能圆满，想要在出世法间成就，要比别人加五倍的时间，第一要忏悔，修法之前好好忏悔。
同净诸根。诸根，非六根。古大德高明。
我们六根。其他世间，不一定六根。人与鸟的眼根就不一样；人与狗的鼻根不同；人与鬼身根不同，鬼身根有一层障碍，符对它有阻接力量。
同普遍心。同广大心。
普，大。华严经中用的意义不同。
同所行境。同所证理。同决定解。同明了法。
所行境，指心境相同。
理。“这世间苦集灭道”，没有错。又有说“所遇境界无非是普贤境”，世间多美好，生命多么可爱。是因所证理不同。所修这个法，就有这种共识。
讲“苦”，是让你认知，不是要你畏惧苦。因为无常，所以苦，一切都是因缘组合，有相聚时；因缘散开就完了。
此四同可一次完成。你很喜欢听经，动力产生以后，不一样。听完，整理录音带，掌握到，自己想办法深化，达到这目标没有问题。
明了法，那个法，会变成生命品质。透过生命品质的提升，觉悟的能力就一再地转变为觉悟的品质。找一个方法去深入，四十华严，有很多地方值得去深入。写经，整理录音带，研讨，达到生命的变化，内心的改造，你会发现世间风雨已无所谓了，不怕死了，那时才知道什么叫把生死布施掉了。下辈子再来，很愉快，很潇洒。
一定要深化，深耕，达到生命品质的改造，生命因素重组。
同净妙色。同无量力。同最精进。
同正法音[根本智]。同随类音[后得智]。同清净音。同第一音。同赞功德。[后得智的运用，语业成就]
同清净业。同清净报。[身业成就]
同广大慈。同普遍悲。[意业成就]
同普救护。同遍成熟。[饶益众生]
同净身业。随缘现起。如所应见。皆令欢喜。[身业]
同净语业。于法自在。随俗训释。宣布法化。[语业]
在佛学院讲偏重理，强化理论；在家人偏重事。在家注重随俗。
同能普诣诸佛道场。
同能普往一切佛所。供养承事。
同现觉智。悉解诸佛差别法门。
同得安住一切菩萨清净行地。
四句，意业，能起很大变化。印度人在意业上琢磨功夫相当重。
随地觉悟，心念在任何地方都要觉悟，因地不同，觉悟有别。
深广高峻，各有不同，一个行者从各个层面体验。
禅宗五派。道风都不一样。有的如沐春风。有的峻烈，此种延续比较久，法眼文偃两三代就不见了，太随和，没有办法使众生感受道法的严峻。
修道一定要严峻，严格考验。进来，把外在的缘一律切断，不成就不出来，这种人没有，含着眼泪继续做。现在出家的不行跑回家。把后路想好，别想成就。
善男子。是十千童女。能取此食。于一念顷。遍至十方。供养一切住最后身诸大菩萨。及供一切声闻独觉。乃至遍诣十方世界诸饿鬼趣。皆令充足。除其饥渴。
跟我们在一起的人。在坐就是十千童女中的一个。
童就是初发心；女，慈悲心。把法坚持着，一念顷，遍至十方，有所认识，才能坚持。我们这法，十方诸佛，同一此说。得到这个法，才能叫童子。你要有慈悲心愿意布施法。
一佛乘就是这么殊胜。与其他法不一样，你修苦集灭道，六度万行可能不理你。
●一佛乘的普贤行愿，任何一个修人都需要。为什么声闻、独觉，菩萨都需要，去探讨这个部分，饿鬼也需要。
有法，要去深化，深耕，有法，可以一再地布施，这个法多么殊胜。
善男子。此十千童女。又取我食。能于天中。充足天食。亦于龙中。充足龙食。乃至能于人非人中。随其所须。施诸饮食。悉令充足。我此器中。曾无减少。何况有尽。
这是一个法。运用，无有穷尽时。
从法上修，拿来用，做饮食，衣服，种种庄严具，有这么殊胜，可以一再地出现，无边妙用，根本就是这个正法。
一再提醒，修行，修行，拥有正法，正法。关键在这个地方。
善男子。且待须臾。汝当自见。
说是语时。善财即见无量众生从四门入。皆优婆夷本愿所请。既来集已。敷座令坐。随其所须。给施饮食。乃至种种上妙资具。悉皆充足。令诸众生心生欢喜。安隐适悦。互相庆慰。而此器中所出之物。无减无尽。时优婆夷。作此施已。告善财言。
小器，不小，正法，无有穷尽。
正法修行，确实如此。法布施很殊胜，不要学那么多。好好深化，深耕，布施给众生。
抓鬼不要去学那个。
【第十二参根自在主童子，04--7】
善男子。我唯知此菩萨无尽福德庄严藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨无尽福德大庄严藏。
这是谦虚。有缘人你能满足他，是因为你的本愿，所以我们要求菩萨不违本愿。本愿能满足与你有缘有关的众生。但还有一些情况，因缘没到就不知道。因缘现前，你只要是个修行者，都绝对可以满他的愿。拥有正法，可以去帮助众生。人有求，你继续做功课，按你做功课的方法让他做，结界是很好的方法。是某一位菩萨加持的。
甚深无底犹如大海。广大无际犹若虚空。满众生心如如意珠。所求皆得如大宝聚。拥护一切如轮围山。长诸善根如大云雨。守护法藏犹如关钥。普集法宝如妙高山。破无明闇犹如灯烛。普荫群生犹如高（宝）盖。而我云何能知能说彼功德行。
这一参非常好。第十三参，忍辱波罗蜜。忍的修行法，功德不可思议。
●修这个法，在摸索阶段是最重要的时刻，茫茫然，你很容易退心。产生这感觉，是你正要跨越的时候，超越自己的时候。能够真正掌握这一点，去超越自己，不要轻易放弃。好多人放弃，就退心了。茫然起，一度过，你的基础就打下来了。没有茫然起，是不可能的。第一个阶段要感受，不是问的问题，绝对问不到，修行是要自己投入的，如人饮水，冷暖自知。
法门的下手处，开始是摸索不到的。除你象惠能因无所住而生其心开悟，僧肇看维诘经就开悟了。奇怪他怎么就开悟了，那就是茫然起，到这个时候，你开始用功就会问，我这样行对不对，可以问。然后到稳定期以后，要开始上路了。不是问的问题了。修行从头到尾都是自己来的。
我们是确定你的方法，免除你无谓的摸索。“茫然起”是要你深入去钻研，突破某一点，绝对不是盲目的。
善男子。南方有城。名为大有。彼有长者。名具足智。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。
忍得住，沉着，去感受生命的存在，肯定自己修法的方向。到那边去学精进。
20120304
