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【03，1--7】前面讲众生的量。
善男子。我此器中所出饮食。假使百众生。千众生。百千众生。亿众生。百亿众生。千亿众生。百千亿众生。那由他众生。乃至不可说不可说众生。假使阎浮提。极微尘数众生。一四天下极微尘数众生。小千世界中千世界大千世界极微尘数众生。乃至不可说不可说佛刹极微尘数众生。假使十方一切世界极微尘数众生。随其欲乐。悉令充满。饥渴消除。身心安乐。智慧增长。然其饮食。无有穷尽。亦不减少。如出饮食。乃至能出种种床座。种种敷具。种种缯彩。种种衣服。种种车乘。种种幢幡。种种轩盖。种种华鬘。种种璎珞。种种珍宝。种种散香。种种丸香。种种涂香。种种烧香。种种末香。乃至种种如法资具。随其来者。普心给施。不择怨亲贵贱贫富。如所意愿。悉令丰[丰，念礼]足。皆于我所。生尊重心。生恭敬心。生无厌心。生调伏心。
小器之妙用。你把小器定向化也可以。佛经佛法最大特色，不定向主义。
如宇宙是什么样子，你会固定成什么样子，随知识，一再地修正。地球为中心→太阳为中心→宇宙系的边边。
佛法教育给你一个概念，然后概念也破了；不会给你死的定义，如八十华严苦集灭道，很简单地讲，要去直接感觉，不要事相。定义什么叫苦，你感受不到。
●小器是什么，你可以定义，也不要否定别人的定义。可以是无生法忍，可以是真如，可以是空性，不要死在一个上面。禅宗尤其强调不能定向，不能讲所指的是什么。指与月之间有神秘的关系，共振、共识都无所谓，那个要自己去体会，那个标的要怎么讲都可以。
优婆夷这里有殊胜的效果，在指导人家时，激发起这个生命能量，十方诸佛与你同一宗派。饮食，就是法乳，是究竟的法，让众生获得法益相当大，没有一个众生不能适应的，满足一切众生的需要，人人不可缺的。有关人生究竟的道理，是人人都应学的。你生活，一定与佛法有关系。不究竟法，偏向某一部分。如土地训练班。
她满足众生时，这些数字有学问在。百，前面知道；知道一点；到没有实际概念；小数，那由他以上就感受不到了，完全是个符号；不可说不可说，叫中数；阎浮提比喻，更大，多大不知道，大数；再总说。
怎么进佛门，好多人不知为什么。不管你什么因缘进到佛门，你已经到了，因缘成熟了，好好办这个道，不要枉费了。佛能学多少，尽量学，不要怕学好了，别人学不到。
普陀山法雨寺，法堂容六千人。观世音菩萨与五百罗汉斗法，一小袋米，一万罗汉吃不完。菩萨愿力无有穷尽。发愿，不要划界限。
修法，尊重，恭敬，感恩（滋长爱心）。设法改善自己。
善男子。假使东方一世界中所有众生。修习声闻独、觉乘者。食我食已。皆证声闻独觉乘果，住最后身。如一世界。如是次第。百世界。千世界。百千世界。亿世界。百亿世界。千亿世界。百千亿世界。百千亿那由他世界。阎浮提极微尘数世界。一四天下极微尘数世界。小千世界极微尘数世界。中千世界极微尘数世界。大千世界极微尘数世界。乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界。其中所有一切众生。修习声闻独觉乘者。食我食已。皆证声闻辟支佛果。住最后身。南西北方。四维上下。亦复如是。
逻辑清楚，层次分明，次第严谨，思想理路清楚。
写教案时注意这点，表达事情时单纯化，人家看得清楚。
食我食，修我这个法。印证。
修法中，有冒进踏空，很谨慎，很执著，很稳定前进，拖泥带水。
百丈禅师，非常用功，属于比较缺幽默感，八九分才华，不是十分，第三次开悟。
不要太拘谨，二等人，弹性不够。一等人轻松。
声闻独觉小法，半生不熟。自己重新再来，要知法的根本是什么。善知识指导；参访。
又善男子。如东方一世界。乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界。其中所有最后身菩萨。食我食已。皆诣最胜菩提道场。降伏魔军。成等正觉。
南西北方。四维上下。所有一世界。乃至不可说不可说佛刹极微尘数世界。其中所有最后身菩萨。食我食已。皆得往诣最胜道场。降伏魔军。成等正觉。
省掉十断经文。前面讲声闻辟支佛。菩萨有十个阶段，初发心菩萨一直到升兜率内院的菩萨，还不叫最后位，入等觉位。等觉位以后到最胜道场一共还有十个阶段。
《如来出现品》提到十个。等觉，童真，灌顶菩萨，法王子菩萨，升兜率天菩萨。从兜率天下降才是最后身菩萨，还要分阶段。降伏魔军，成等正觉，才是最胜道场，成佛了。
前面从广度来讲，声闻辟支佛、菩萨这两段讲深度，小乘，中乘，大乘都可以。一再深化，往成佛目标靠近。
▲这一法免除修行者停留在原地的毛病，希望同修今生获得成就，一定要双飞。自利（闭关）、利他（处众）并行。两者有调整。
精进到某一程度，观念会僵化；拿到群众中适用，随缘会折，降下来；层面又会扩大，如何进修，思想与经验再成熟，再投入；再闭关；这样一直进步，思想不会僵化，与群众也不会脱节。群众是我内心因素的投射，组成因素殊胜，表示我内心生命因素也很殊胜。
同一件事情呆久了，一定老化，如早课三十年念楞严咒，说不要念，你不会，变成死的观念。没有人从旁刺激，那习气不能改。
我们功课，半年一改，不会执著。法的设计要完整。没有完整新法，旧的法就不要改。不同法门有不同的用心观念，都可以修。
▲我们挑出来的法，是什么样的法？用你的方法，会把周遭吸引过来，这是你的小器。疑情要提起来，疑情提半年再讲。经常灌溉菩提根苗，有事没事就提起来。细节，是用心的地方，用心投入想，就不一样。用心，看出你的气质，你的品质。
宏观，需大家风范，树佛教大法幢。没到这个地方，是自己的局限。
正法核心能抓住，就是树大法幢，雄壮，很少精致的，只有佛才做得到。正法的根抓得住，树就长得高，摊开就殊胜。
善男子。汝见我此十千童女眷属以不。答言已见。优婆夷言。善男子。今我所有菩萨眷属百万阿僧祇。此十千童女而为上首。皆悉与我行同类行。
同一大愿。同一善根。同出离道。同清净解。同清净信。同清净念。同清净趣。同清净智。同无量觉。同净诸根。同普遍心。同广大心。同所行境。同所证理。同决定解。同明了法。同净妙色。同无量力。同最精进。同正法音。同随类音。同清净音。同第一音。同赞功德。同清净业。同清净报。同广大慈。同普遍悲。同普救护。同遍成熟。同净身业。随缘现起。如所应见。皆令欢喜。同净语业。于法自在。随俗训释。宣布法化。
这里一个重要的理论。32同。同一个，相同。
●事事无碍法界。你我都一样，大家都相同。我讲叫主，各位听叫伴，德就这样完成了，主伴圆明具德门。下辈子以你为主，我为辅了。完全是本愿相续。
这个法好，在释迦法化中我，众生刚强难化，我了解到真理的实相，听说有一个国土（极乐世界）众生没有苦，好教化，表示他没有苦集灭道，自然成就，不需要特别修行。这个地方我执深重，人我对立；那个地方没有，他的法与这地方的法完全不一样。我现在在这里学了这么一个法，到那个地方根本没有用武之地，我要在这里，学有所成，我要青出于蓝，到比这里更刚强、更难化的地方去，你就变成 “地狱不空，誓不成佛”的那一个。你已掌握到法的重点了。
当你人身难得今已得，就战战兢兢的，刚才开始外向的心量开始会卷缩，你会为了你的前途打算，这辈子在这里是无常，死到再听闻佛法的地方去。因你再想听佛法，不想修佛法。
你真有所成就的时候，发现我们这个法化，要怎样运用，在真理立场讲，我对法界实相既有这个认识，法界中还有许多地方比这个娑婆世界更难度化的地方。破光大道。我们这里至少有这么多同修。菩萨发心在那里教化众生，相信更苦。我要到那里去，你有没有这种想法？你愿不愿意去，这就是菩萨心！大慈大悲大愿，就在这个地方。
你今天在这里发愿，同修们会随喜赞叹，到那时你为主，大家为伴。这种福报不可思议。愿起是对法界的实相认知，不可思议。又起大悲大愿，到那度众生。因缘自然就会到。
我们这一会上的都不苦。那个小苦，根本不要理它，只是现个苦相。这是我们对法界的实相认知，这样你会活得很自在，很美好，回味无穷，这才是真正的佛法，让我们感受到生命真正存在的那个本质，不是活在虚幻的，从你自己体验而讲出来，不是跟人家讲的。
讨论：
这一小器，我们如何摄受，如何灌溉？
