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【01，1--7】
尔时善财童子。随顺思惟善知识教。正念观察。殷勤渴仰。心无厌足。犹如巨海。受大云雨。吞纳众流。作是念言。善知识教。犹如春日。生长一切善法根苗。善知识教。如秋满月。凡所照触身意清凉。善知识教。如夏雪山。能除一切诸兽热渴。善知识教。如芳池日。能开一切善心莲华。善知识教。如日珠轮。照引众生。至法宝处。善知识教。如阎浮树。开敷一切福智华果。善知识教。如大龙王。自在兴布妙法云雨。善知识教。如妙高山。积集种种无漏功德。三十三天庄严止住。善知识教。如天帝释。功德诸天所共围绕。能破爱见阿修罗军。如是思惟。渐次前行。至海住城。周遍求觅此优婆夷。
一个修行人很重要的心路历程，先决内有条件。
有宏观，从修行面来看，应具备什么资粮条件，自己先下判断。为何进佛门？要做什么？佛法是什么？要觉悟什么？要如何觉悟？在这地方先肯定，学佛第一步先整理清楚。
念念佛，到天堂，阿弥陀佛来接，安慰，你能不能达到那个目标？还是根本没有目标？
每一参，我们有没有变化，有没有进步。我们进步到哪里了？
有微观。要修一个法门，要没有找到自己所要修的法门？
佛法是什么？觉悟是什么？查辞典，懂了，可是你感受不到。第一个要先找觉悟是什么？就是你的法门，就是你的下手处。觉悟是什么不重要，如何觉悟比较重要。这时你对觉悟是什么或如何觉悟就成你的疑情，把它带起来。想办法，我要如何觉悟？一直带在身上，功夫用得强烈，到处都会找这个答案，外面一切境界，跑到你的心里来。那时不是觉悟是什么的答案，也不是如何觉悟的这一个语言文字的问题，而是那个东西在某一个状况之下溜进你的心坎里头，溜进你的心坎里的那个感觉，那才是你要的。开悟，证得，是指那一刹那。自己去感受。当你在寻找跟进去的一刹那，你的生命品质完全不同。但是，你要想有溜进的感觉，必须要有前面捕捉的心里的酝酿的时期，不能用思维逻辑的部分—-----粗糙，你会放下。你会守住，那个时候就是这个境界，使用感受的方法，进入比较精细微细的领域里，那就是般若的直观智慧，很微细，超过一般思维逻辑推理。这段经文就讲这个时候。
随顺思维善知识教，总说。这个方法按照印度人的区分法，这叫檀摧法，喜欢吃，就好好吃，会吃，懂得吃。不是对治【瑜伽法，对治法，八关斋戒是瑜伽法，因你贪吃。】
没有用瑜伽对治善知识教的，除你各种法门都懂，善知识教，你用反面修。
依止善知识，只有随顺思维。照着他的方法，一分不增，一分不减，这点掌握才是会修行；掌握不住，一定失败。师父要我做就做，平等去做。
70%的人没有办法依善知识观察，一般人会选择他自己想要的。
吃素，有障碍时（与家人弄得不清楚）要开缘，随缘。
早期要经常明细这部分，心性调整过程要常与善知识保持联系，不会偏差，查辞典的东西不是问我的。
随顺思维，正念观察。非常重要，做起来很难。尤其初学的。用功的地方。尤其心无厌足。一句一句，可能都是不同的法门。在整理的时候，要区分出来。如都摄六根，念念分明，是不同法门，混在一起，没法修。
犹如巨海。受大云雨。吞纳众流。
善财童子的心象大海一样，心量之大。前面为译经家所家。是释迦菩提道时成道的那一刻，结集的人看得到，记录下来。世尊吃好饭洗足时，须菩提照到的是金刚经，舍利弗看到的是阿弥陀经。你照的是什么经。
●听录音带可以证明，你法语摘录下来，叫清音集；短短的一段集起来，叫静音集；修法集下来，叫法雨集。每个人整理的重点也不一样。当初行者以证得境界把世尊境界记录下来。开悟关键往往在不重要的字上面。
下面才是善财内心境界。
重点是善知识教。
闭关，在关房里以办道为主，以契理为第一，要知如法不如法，要讲法理。任何境界销归到了生死出三界这点上来。闭关以后出来，到社会来，面对群众时，才讲契机。当你坚固堡垒，以契理为主；当度化众生时，以契机为主。不为外部引诱，契机一定如法。
修行人没有必要谈别人的意识形态。在禅门，你的智慧才能见解与师父一样，你只有一半成就。禅门活泼，要求弟子一定超过他的师父。你得到这个真我，不受意识形态框框，空性没有意识形态拘束。读书易成意识形态的包袱。
修行人是生命真实境界的展现者，要去展现你的自性。你是一个活人，不是一个死人。
修行人有他自己的见地，教法，举喻，完全不一样，不会承袭前人，活泼。
善知识教。犹如春日。生长一切善法根苗。善知识教。如秋满月。凡所照触身意清凉。
书签，与大众结缘。对善知识的感受，你拥有这里一个，福德就不可思议。要从修法上去感受，体会殊胜的价值，这是别人没有的。不要偶像崇拜。
善知识教。如夏雪山。能除一切诸兽热渴。善知识教。如芳池日。能开一切善心莲华。
善知识教。如日珠轮。照引众生。至法宝处。
●有这感受，这善知识，就是你的燃灯佛。不一定在佛门中，外面有许多善知识在启发你，不要忘了你的父母亲，也会开启你的法身慧命，只是你没有以很正确的心态接受而已。不要有大小心。父母拜佛已为你燃灯佛种下远因，不要忘恩。打开心量。
善知识教。如阎浮树。开敷一切福智华果。善知识教。如大龙王。自在兴布妙法云雨。
善知识教。如妙高山。积集种种无漏功德。三十三天庄严止住。
三十三，重重，很多很多意思，三表多，十表无尽。
善知识教。如天帝释。功德诸天所共围绕。能破爱见阿修罗军。
阿修罗，男众嗔心重，耳根亲信女话；女众漂亮，嫉妒心强。
般若波罗蜜多，大智慧，有爱见，计较、嗔心、嫉妒心重的，用大智慧化解掉。用大智慧作为一切行为的准则。
如是思惟。渐次前行。至海住城。周遍求觅此优婆夷。
善财童子内心具备条件，保任得很好，向前推进。
自己很用功，如念佛，摸索一段自己才知道，叫周遍求觅。
没好好修之前，要做心理建设。摸索到没有问题，可以精进了，叫见此优婆夷。
优婆夷，近侍女，亲近承事的女居士。只受五戒，五条基本原则，亲近承事三宝的原则在修行。五个标准不管受不受，做到就可以，现在太重仪式。
时彼众人。咸告之言。善男子（觉悟的童子，已觉悟的人）。彼优婆夷。在此城内住自宅中（在家中，享清福，心安住在某一个地方）。善财闻已。即诣其门（很快到她法门要领地方来了）。合掌而立。见其舍宅（见法殊胜）。广博殊丽。种种庄严。众宝垣墙（菩萨是没有限制的，无远弗届；垣墙指法的现象，修法有个形式。从外面看有一个范围。）。周匝围绕。四面（四摄法接引众生）皆有宝（见性）庄严门。
善财入已。见优婆夷。处于宝座（见性之座）。妙年盛色。容貌端严。不御华璎。素服垂发（很朴素，表现本性显现，不是用善巧方便，用纯真本性接引众生）。威光殊特。人所乐见（有人缘）。除佛菩萨。余无能及。有胜威力（修行德行有因缘力）。有广大心。令诸众生见闻亲近。咸生尊重爱敬之心。（广大心不容易，女众很麻烦。挫折大，要能经得起，菩萨伟大在这里）
