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四十华严53参之11 妙見比丘 第04集(圆明笔记)

2013-07-04 13:28:21本站原创 【字体:

四十華嚴53參之11 妙見比丘 第04集(圓明筆記)

 

0417

善男子。我唯知此菩萨随顺无尽灯解脱门。如诸菩萨摩诃萨。

心行坚固犹如金刚。生如来家种族。

真正成就不坏常住命根。常然智灯无有尽灭。

其身坚固不可沮坏。普能示现如幻色身。形貌端严。世无伦匹。

随众生心无量差别。如缘起法转变无尽。

毒刃火灾所不能害。降魔兵众。摧伏异道。

身色妙好。如阎浮金。超过世间最胜无比。放大光网。普照十方。

若有见者。必破一切障碍大山。必拔一切不善根本。必种广大殊胜善根。

如是之人。难可得见。难得出现如优昙华。而我云何。能知能说彼功德行。

善男子。于此南方有一国土。名圆满多闻,其中有城名曰妙门。彼有童子。名根自在主。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

重重无尽境界。

从第一参开始,善财童子转入了第二生命领域。第二参,进第三生命领域;第三参,进入第四生命领域。。。。。。这样对文字逻辑才能消化。

第一生命领域执著一直没办法破,世尊告诉百千方便。

第二生命以后关键点。有一个极乐世界,有一此岸,有一彼岸,你只是知道而已,一点经验也没有。当你一转入第二三生命,这里面的障碍并不大,不如第一转第二障碍那么大。

世尊要我们修行是从第一生命转入第二生命,第二生命以后的修行只有华严经才讲到。入法界品,从一个转入生命另外一个生命层次,一层一层往上提升时为什么转得这么快?这是关键。

修行法。八十华严研讨班。

禅坐。第一个要求,毗卢遮那七支坐法,1、结加夫座;2、腰杆打直;3、眼平视,4、下巴微微向下;5、肩膀放平;6、头顶额,7、嘴巴不能用力咬。基本身体姿势。

其实毗卢遮那七支坐法不是这样坐。真正功夫用在进入任督二脉,你坐的时候,从气海,或海底一直到顶门朝元,统分为七个阶段。坐时,自己要去超越生命品质,从气海;到肚脐;到胸口;到喉头;到人中;到眉间;到顶门。

有人只有三个阶段;有人九个,有人十二个阶段。

人一紧张,会屎,表示生命品质很低;有些人很镇定,他不会,一紧张胃出血,十二指溃疡,不会马上反射出去,还是有紧张,中焦之间;再高一点,心脏病。

实际修行要去“运”,去感受生命的存在。

现在生命建立在椎骨上,大脑中脊枢神经,这叫肉体生命。转入任督二脉生存方法就不一样了。七个阶段要能打通,从眉间到顶门能打通,道家叫桃园,就是建设第二生命领域。从这地方发现有第三生命的存在,乃至加一个生命存在。这是不要求证第二生命在哪里,变阿难七处征心。

从这地方发现有第三生命的存在,乃至N加一个生命存在,才是华严经讲的重重无尽。要怎么进去,这是修的,行的,不是问的。一层一层走进去,先把理论架构建立起来。

这里是真正开悟的状况。

打坐,为什么会摇,会昏,身体扭曲了,歪曲了,还不是心理。必须去承受它。从身体上调整,心境上才会符合。

 

我唯知此菩萨随顺无尽灯解脱门。

随顺,(一)是佛法真正的行。第一行,要我们随顺,没有要用很刚硬的态度来行,没有一定如何,尤其大乘佛法。

恒顺众生,怎么令众生欢喜,菩萨不夺众生愿。你要升天,就让你升天;你要出三界,因缘到,要你出三界。要体会真实义,这种随顺,不是消极的,不是应付了事的。

有的修忍,是含恨;精进,是忙碌。佛法,就单纯文字解释,一定弄错,会错得离谱。

▲随顺如父母随子女,孩子要做什么,看没有坏处,就顺着他。不是宠爱,不是霸道,我要你好,你要听话,这是霸道。真疼子女,你会给他赞美,然后留意他,他的意识怎么表达的,他这背景怎么样,有没有缺点,有没有副作用,没有就以你的意见为意见。

对一切众生都要这个样子。先从日常生命中去随顺。

(二)随顺日常生活的情境。在六根接触六尘境界,在日常生活中都可以修法。怎么修?周利盘陀伽扫扫扫地扫心地,证阿罗汉。计程车司机运载众生,起观行。公务员可以修,很好修。统称随缘行,方便行。

无尽灯,就是重重无尽。

在这听了产生法喜,在你那点燃了,带回去,再讲给别人,一灯一灯点出去。一人传两个,没有穷尽,倍数扩张。

随顺智慧光明的法,一再地传播出去,这样就能解脱了。

 

如诸菩萨摩诃萨。心行坚固犹如金刚。

心行,要常常去测验。朋友相处,维系很长,可能为一件小事,不再来往,心行不坚固。兄弟,亲戚,同学都一样。展开法身慧命,不要因为一点事退心,损失太大了。具足善根的人,是不怕风吹雨打的。

法达参沈禅师,当侍者,端水服侍,被一脚踢过去。留下来,求道精神,对自己负责任。

成就如来家业,必须破我执。

生如来家,种族真正。

净土有四。下品下生,凡圣同居土,这里啊,有没有往生,种族不真正。

“真正”,肯定这一点不难。一定要确定,你是不是真正在修行,仪式修行只能得人天福报,持得再好也是人天福报。仪式教材只是人天福报。

你的心行有没有掌握到佛法的法,法有没有?真正从心理发出来。我的思想是怎样酝酿起来的,那个方法你要没有学到?要去学那思维模式,学那个方法,去撞击你内心深处,把你内心紧扣的大门撞开,那时才叫粉碎虚空,不要背我讲的。

你要学我的心灵方程式是怎么建立起来的,而不是学我的心灵方程式,去建立你的心灵方程式,然后打开你的大门,这个时候就能够生如来家,得如来种性,种族真正,这时不用担心往生不往生了。你到的地方,娑婆也变净土。

不能打开你的大门,疑城要百劫,才能进凡圣同居土。

把心性调整到正确的原点上,今生不修,下辈子也生如来家,得如来种性,只要修行就成就。

成就不坏常住命根。

常住命根,指法身慧命。

常然智灯无有尽灭。

第二生命法身慧命领域里。超越物理世界。第十二个生命领域。

然智灯,就是弘法。你不可能常,受到物理定律约束。

其身坚固不可沮坏。

法身。

普能示现如幻色身。

进入法身,会与外面色身相应。成就法身慧命,回入娑婆,示现色身,恒在三界中。

色身,六识会去追逐六尘,尘境与识性相碰,叫识尘相荡。

▲进入第二生命,是用根性,不会追逐尘境,外面的尘境有叩,我们的根性就有应,这时是真正的随顺。如一面镜子,来什么境界,就应什么出来。色境来,眼根就应;尘境走了,就没了。尘境来叩意根,根才现前。

想办法去深化。

形貌端严。世无伦匹。

形貌端严,指不分别的。从不分别看本体,本来如此,讲它的存在,存在永远是最美的。

所有人长相,都一样的。

随众生心无量差别。

菩萨心也有无量差别。性德不同从心来。因地发愿不同,果地成就的殊胜相也不一样。东方药师七佛,所放光芒不一样。

我们心是贪嗔痴不同,佛菩萨心是戒定慧不同而已。

修行就是因缘重组。生命条件重组一下。贪转移到其他地方,变成精进。贪吃——精进修法;打麻将——精进念佛,没有说叫精进打麻将,贪念佛。标的不同,性向调整一下。

如缘起法转变无尽。

这地方如权教或三乘经典、大乘经典讲的话,如缘起法无常无尽,你容易了解了。

●一佛乘,不叫无常,叫转变。转变与无常有区别。

缘起法界,缘起是因缘组合而生。因缘散开就消灭了,这叫无常。无常,是讲个体的部分。从性起法界看,没有缘起的,所以讲不生不灭。

如一个星球看有诞生或消灭,有生有灭;从整个宇宙看,这个星球消灭了,是另外一个星球的诞生。另外一个星球的诞生刚好是另外一个星球消灭。就宏观立场看,只是一种转变而已。

相对论,质能互变定律。质量变成能量,是无常;站在能量立场,只是转变过来而已。释迦时代觉悟到的就是相对论,只是转变而已。个体是死了坏了,整个法界来讲,你并没有死坏了,只是色相的一种转变。

从个体来讲,是无常的变化;从宏观的立场讲,只是转变而已。生是全面死的结束,死是下一个生的开始。所以生是死的开始,死是生的开始,转变无尽。

学一佛法就是这么豁达。骗人者恒自骗,处心积虑骗我,时间到它会调回来,很简单的事。这个就是转变无尽。

学习时要宏观。旷达。

毒刃火灾所不能害。降魔兵众。摧伏异道。

身色妙好。如阎浮金。超过世间最胜无比。

放大光网。普照十方。

前面自受用法乐智。

后面是他受用法乐智。

若有见者。必破一切障碍大山。必拔一切不善根本。必种广大殊胜善根。

如是之人。难可得见。难得出现如优昙华。而我云何。能知能说彼功德行。

善男子。于此南方有一国土。名圆满多闻,其中有城名曰妙门。彼有童子。名根自在主。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。

进入第二生命,展开的领域非常地广,不可思议,你感受不到,非常遗憾。去感受那种转变,让它展现在你的日常生活里面。把对立转变为圆融,和谐,就进入第二生命领域了。

妙门,要领。

时善财童子。为欲成满诸菩萨行。欲修菩萨无尽功德。

欲被菩萨大誓愿甲。欲放菩萨大力光明。

欲成菩萨深信解力。欲起菩萨无量胜行。

于菩萨法。心无厌足。乐入一切菩萨功德。

上求。自受用法乐智。

愿常摄御一切众生。欲超生死稠林旷野。

于善知识。常乐见闻。承事供养。心无厌倦。

下化。他受用法乐智。一是利益众生;二是供养诸佛菩萨。

常乐见闻。层次一再地提升与超越,生命具有充沛的活力。

于无量法。心生尊重。

欢喜心中发起法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

顶礼妙见。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。

开始下一个旅程了。

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