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【03—1】
补充。三十八恒河沙数。
三十，指三位，信位、贤位、圣位。八，指八正道。从信位菩萨到圣位菩萨，都要修八正道。在八正道修学当中已贯穿起来了，现在超过前面信位的部分。修学佛法过程中离不开八正道，不管初发心，贤位，登地菩萨都一样。
贤位，三贤位，前面十参是十住位。现在是十行位。下面十回向位。住行向，三贤。
后面，十地位。圣位。圣位前面叫十信位。
净修梵行。供养，没有预期目标，没有特定目标。
【03—2】一日一夜。一日指白天，指正确的；一夜指晚上，不正确的。意思黑白之间，顺境（白法，善法）与逆境（黑法），都专心不二。
七日七夜。以七菩提分，行于黑白二法里。黑法，贪嗔痴。
▲不知怎么修，看净行品。顺逆如何当愿众生，列为华严的第一个功课。
半月一月。
举一二个例子后，讲月，是周期，是讲圆满。半月指不圆满。有在佛地方修圆满，完成了；有没修圆满，无常。表示随缘。印度人一月15天，一到十五号，叫白月；十六号到月底叫黑月。印度一个时辰，是我们两个时辰。
▲尽力去修行就对了，至于能不能圆满，不问，因为因缘会转变。因缘看到还没圆满，不用紧张，下辈子你会好好修，那时就会圆满了。
佛菩萨面对无常显现，没有得失心。
我们有得失心，法没修圆满，有挂碍，对世间法挂碍更多。
【03—3】无常示现，对于物理现象，如影随形。不要为下一刻想太多。预定目标，社会上必须，无常境界来临时，好好不慌不忙，你要要就给你，随你去。
平常训练心地功夫，心安住在正念上，其他都不要管，这是修行人的根本的一个心态。
年，是周期，是大圆满。
乃至不可说不可说年。重重无尽。并不是会了就好了。
不可说不可说阿僧祇劫。
大方位，宏观的总持法修法。要懂得这种修法。
●假设各位是普贤行者，或华严行者。行者通常分为三个阶段。
（一）见闻声。信位。一般信行。信仰阶段，见闻随行，不明究竟，念佛、诵经，盲目，不知道为什么。一修一行，有执著，有分别。坚固执著。一年学佛，佛在眼前；三年，佛在天边；五年，佛在西天。有很多冤亲债主。油条，不能突破。
（二）解行声。贤位。权教三贤位。没有冤亲债主，只有魔，在懈怠退心时魔会出现。
（三）证悟声。圣位，包括等觉菩萨。进入法界次第道，不会退心。没有魔。是境界，自己会转化。一心在道，永不退转。一即一切，无所不修。修一法，一切法具足。一座，成就无上的功德。
修行，提升自己的层次。进入证悟声，跟法身大士一样，由分段生死，而进入变易生死。
维护非常活泼的生命力，充满朝气，才有可能从见闻声提升到解行声，再由解行声提升到证悟声。失活泼生命力，就僵化了，在什么地方停下，就永远在那个地方。
【03—4】好多人僵化，执著修什么法，一直停在那边。
修法中一个很严重的障碍。经过修习，这个法索然无味。不管念佛、诵经、持咒、参禅、修密。停住，就想要转变。变佛教博物馆。老油条，没有用。修这个法，有一种瓶颈，有一种倦怠感，最好休息一下，唱歌，跳舞，远游，三月半年的，在原来功课上再提起来精进，一定会突破那一关，会进入另外一个层次与领域。这是没人指导的情况。
如念佛换到另外一个法门，这辈子的灾难停留在这个地方，不会前进了。一直在意识形态里打滚，是意识形态的传承者，不是展现自性生命力的普贤行者。
【03—4，7分】
补充。第二，有选择的听法，听自己喜欢听的。听法，分为这里讲对，那里有问题，这是法执，不能听闻妙法。对要懂得欣赏他，赞叹他，随喜他；这样讲，与我见解不一样，要深入去了解，然后去包容他，有更好层面的认知，这样才不会有选择。
学佛两种人。一种，各道场都走，好的法都接受。
另外一种，别的道场不去。即使去了还是以自己道场根本法为主，这人属于十方道场的佛子。
【03—5】第十二参根自在主童子。
【第十一参妙见比丘 03—5】这是中数。
无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。
这是大数。124个。
意识形态框框，意识法尘，有没有想去突破，去寻找生命真相是什么。
感情，有缘你会爱。离开缘，你能不能爱？这才是真正慈悲的地方。
【03—6】
听闻华严，还有什么业力。从华严下手，福报那么殊胜，能如法修行，你是生在佛世时代。你是坐在普光明殿，各位都是华严海会佛菩萨。肯定自己。
信心三个条件。
（一）我有佛性，众生都有佛性；我当成佛，众生也当成佛。
（二）在座不是佛就是菩萨。
（三）我们在的地方就是普庄严园，就是普光明殿。
有信心，佛法才会增光。
这个法殊胜的，从自己能下手的下手，不用担心，绝对与华严相应，不管打坐，诵华严三品，诵阿含经，或持戒，或修密法，都在华严里，怎么导引过来而已。
第二部分。
整体部分先要有认识。部分与整体之间有密不可分的关系。
根现前就是一个相。任何一相都是部分。没现前的部分是本体，才是全部。从相的部分与体性整体部分，相的部分离不开整体。从这里才能了解事事无碍讲的是什么，每一个事相都是全体的一部分，每一个事相都可以代表全体，每一事相，都是同一体性。
十玄门，从这地方会通。殊胜法义，从这地方确认出来的。
第三部分。
总体与部分，除事相与体性表达的情况不同以外，还带有一种你没有注意到的。在佛法修行中，你平常着力点的地方——你现在现前的部分，你只能执著这一部分，不能体分另外一部分。这很麻烦，另外一个，用另外一个词汇来讲，这地方着力点是我们的表达方式，另外一个着力点是另外的表达方式，这种不同的表达方式，指的是同一个东西。
华严经属于性宗。讲有，妙有，妙有从有的方向来讲。
禅宗，从空的地方来讲，不讲事相，讲体性。善财童子发问的问题，这里又出现了。
问：“你从哪里来？”这是相。问的意思是你成熟了没有？不能答，我成熟了。他有语言模式。相只是部分，对总体你了解不了解？
法界体性无来无去，只是存在。
爱的反面还是爱，爱的反面是恨，这是占有，不是爱。
【03—7】荷花未开之前，还是花；花开只是相现而已；在体性讲，它永远存在的。我们感受不到，对于禅讲什么始终进不去，你始终执著在某一个部分，就体会不到。一个禅师，有所领悟，开悟，一定会跟华严相应的。他开悟的过程，不一定从华严来。归属还是来到华严里。
你要证入明心见性，比古人方便多了，只有用功，三年足够了。我们讲够清楚了。你现在只是知道，透过行道，才能掌握到那种感受，它就会现前了。
从高峰来看，从第二生命法身来看娑婆，比较容易了解；如你精进，懂得用功的方法，从娑婆来看第二生命，瓦跳跳。学佛是展现你生命的芬芳。大德成就，一定有他的发明与创造，文字没有雷同的，因为心灵方程式不同，全部是无限的。
十三个句子，十三个法门。无尽修多罗。
第七参开始，方便波罗蜜就有国土了。见善知识之前，有两种现象。一种依报庄严地出现，器世间；一种是正报庄严，智正觉世间。
不必去追求一个国土，当你的法门深入到某一个程度，国土自然会形成。从你现在生活中就可以看得到。在家里组织读书会，组织不起来，请多用功，因国土还不成就；组织起来，更要用功，因为你的国土已经成就了。在这当中不要造业，有坚强的我执，就不行。写经，读书会，整理录音带，都一样，一定要把法告诉别人，记得这个原则。法是什么？如读书会，讨论这本书，先从第一章，每一个人提出报告，他的看法不一样，从这地方来获得对方的心得与经验，把自己始终如是认为的观念放下，这样你一定成就，会增长你的智慧，因你会趋向于无为法，同时每一个同修都在成长。不要去论对不对。接纳。经常训练大众，你的国土自然形成。内心的净化，会越来越快。
