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四十华严53参之10 慈行童女 第04集(圆明笔记)

2013-07-04 13:21:29本站原创 【字体:

四十華嚴53參之10 慈行童女 第04集(圓明筆記)

 

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三昧陀罗尼门。随顺三昧陀罗尼门。观察三昧陀罗尼门。三昧境界陀罗尼门。从三昧起陀罗尼门。神通陀罗尼门。

三昧。正定,正受。

(一)三昧不只正定、正受而已。学到三昧,成就三昧,三昧是什么?必须知道这三昧是怎么进入的,这叫随顺三昧。

这三昧是怎么成就的?能不能去分析他?为什么六祖成就比神秀大?

要了解,必须彻底圆融。要能观察三昧,要能入三昧,还要从三昧起。出入自在,没有挂碍。三昧成就不是单纯的。三昧要去运用与变化,展开广大境界。学任何一个法门,都是下手处,要成就的是释迦牟尼的境界。每一个人修行都有自己的净土,往生别人净土,是自己没有成就的状况。

(二)重点。三昧是成就的境界。学任何世间的,出世间的都要经过三昧门,还要入解脱门。三昧门是中际站,它是忘我之境。诵经能不能诵到无我,念佛能不能念到忘我,书法能不能学到忘我,就是甚深境界了。必须与法融合,只有法,那种纯就出现了。]

生活只有生活,不要有“我在生活”的感觉,有“我”在生活,一定痛苦。吃饭工作洗澡睡觉,如有个我在,就不一样,我要吃什么饭,我要怎么睡,我会扰乱你的幸福,没有这个我,你就是自在人了,忘我之境,还没解脱。

要解脱,还要进入忘法之际,画到没有画,一做就很自然把所学的焕发出来。画家坐在那里,就象一幅画。那功夫叫德行,充实于内,会展现于外。德能会一再地显现出来,释迦的法,指他本身证得的部分,释迦本身就是真理,不是代表真理,这是最高的成就。

肉体生命要转入第二生命要怎么转入?三昧门与解脱门告诉这个。

首先要透过一个媒介,华严是不透过媒介。

▲媒介有正法行,念佛诵经,事修一定要去训练炉火纯青,就入三昧门了。再把这里随顺观察三昧,导入,很快可以感受到第二种生命的存在。

当第二种生命能显现的时候,就进入解脱门了。那时,不一定谈法了,正法行不一定要谈了。第二生命展现才是重要的地方,什么法怎么修都是其次的。

等到你忘我的时候,不会问的时候,我会告诉你怎么修。

事修正法行一定要有。

▲透过随缘行,也可以到达。1、艺术家,通常善根比较高。

2、专业领域的人,会计,工程师,有专业技术的人容易进入心性的领域。很熟练的时候,会开始走出专业领域,一定涉及人性,作品一定含有人性的锋芒,这时开始要进入三昧门了,那时设计会忘我,我已跑到他的作品里了。造桥,道路工程,拥有人性的工程师,设计时绝对不是给人走过去就好了。艺术家所画价值在人性上面。盖了折,折了盖,只有钱的堆积,没有人性。

3、日常生活中行住坐卧都可以修行。周利扫地证阿罗汉。

能不能借着这个工作媒介进入忘我,然后,忘法,人法双泯,人法双显的境界。这就成就了。透过这些媒介怎么样把我们在世间法中的肉体生命的意识形态与价值观念予以打破,然后顺着这中感觉,走入第二生命里,就成就了。修行的方法,要我们用心去体会。

释迦牟尼是要每一个人都去找到自己的法门,设法从第一生命转入第二生命里。

心海陀罗尼门。种种心陀罗尼门。直心陀罗尼门。清净心陀罗尼门。照心稠林陀罗尼门。心地清净陀罗尼门。知众生心所生处陀罗尼门。知众生微细心陀罗尼门。

好多种心,怎么去观照?每个人性向会有所偏。有吃省穿不省,有不穿要吃。习气,本身不知道。我这法门很好,要去注意别人的法门也很好,把好的吸收到你这边。性向都是心的范围。

知众生烦恼行陀罗尼门。知烦恼习气陀罗尼门。知烦恼方便陀罗尼门。知烦恼所作陀罗尼门。

知众生信陀罗尼门。知众生解陀罗尼门。知众生行陀罗尼门。知众生信解诸行差别陀罗尼门。

知众生性陀罗尼门。知众生欲陀罗尼门。知众生想陀罗尼门。知世界所起陀罗尼门。

众生,都指肉体生命界众生,一进入第二生命界里就叫菩萨了。

1、肉体生命界众生的思想行为是什么?清不清楚。有限式思维模式,受到时空与物理定律约束。

2、肉体生命里通常有宗教信仰的会转变为无限式思维。指很多片段累积起来,当无限时累积的好象也是无限的思维模式,还是累积有限的思维,好多个有限,但这不是真正的。

3、真正的无限式思维是第二生命观的思维模式,没有片段的组合。

十大愿王。念念相续,不间断,身口意业,无有疲厌。

念念相续,不是一扣扣起来的,不是一念一念连接起来的,念念之间还有间隔,这是杂念相续。清净心念念相续是从第一秒念头到六十秒念头都没有间断,从头一直到尽未来际不中断的,这才属于第二生命的无限式思维模式。

无限看有限,对众生信、解、想、行的是什么状况就看得很清楚,菩萨看众生,很可思议。众生看无限型菩萨,看不清楚了,众生看菩萨,不可思议。

普见十方陀罗尼门。普见一切法陀罗尼门。说法陀罗尼门。大慈陀罗尼门。大悲陀罗尼门。寂静陀罗尼门。语言道陀罗尼门。解脱陀罗尼门。普遍出生陀罗尼门。

一即一切,一切即一。146个就是一个普遍出生陀罗尼门。

无著际陀罗尼门。方便非方便陀罗尼门。随顺陀罗尼门。差别陀罗尼门。普入陀罗尼门。无碍际陀罗尼门。普遍一切陀罗尼门。

佛法陀罗尼门。菩萨法陀罗尼门。声闻法陀罗尼门。独觉法陀罗尼门。世间法陀罗尼门。

有五法。从十法界看。

六凡——世间法陀罗尼门,可以修到总持,世间种种状况都可以掌握住;

四圣——佛法,菩萨法,声闻法,独觉法。

通常分大乘,小乘。

小乘会声闻与缘觉。

大乘分菩萨与佛法。菩萨叫菩萨乘;佛乘叫一佛乘或普贤乘。

声闻法修苦集灭道,证阿罗汉。

独觉法修十二因缘,证辟支佛;

菩萨修六度万法圆满,成就菩萨;

学佛法,修普贤行愿,成就佛,一佛乘。

如说修六度万法能成佛,那修十二因缘能成就菩萨?不能跨界。

三圣,在法华经,羊车——阿罗汉,鹿车——辟支佛,牛车——菩萨,大白牛车。

三乘一出三界,都是陆地大白牛车,从目的看,只有佛,没有阿罗汉、辟支佛、菩萨。但从方法论上看,三乘自己来讲有他们成就的果,按照他们的法来修,可以叫阿罗汉,可以叫辟支佛,可以叫菩萨。站在一佛乘立场,真正出三界,不再轮回了,通通叫成佛。

三乘与一佛乘,不能混为一谈,对佛法要有正确的认知。

你可能从来没有想过,我可以成就国土,可以摄受众生。

世界成陀罗尼门。世界坏陀罗尼门。世界住陀罗尼门。世界庄严陀罗尼门。

世界形状陀罗尼门。狭世界陀罗尼门。广世界陀罗尼门。垢世界陀罗尼门。净世界陀罗尼门。于净世界现垢世界陀罗尼门。于垢世界现净世界陀罗尼门。纯垢世界陀罗尼门。纯净世界陀罗尼门。垢净世界陀罗尼门。净垢世界陀罗尼门。

平坦世界陀罗尼门。高下世界陀罗尼门。覆世界陀罗尼门。仰世界陀罗尼门。侧世界陀罗尼门。世界网陀罗尼门。世界转陀罗尼门。世界各别依想住陀罗尼门。世界行陀罗尼门。

细入粗陀罗尼门。粗入细陀罗尼门。大入小陀罗尼门。小入大陀罗尼门。

世界成住坏空,世界成是什么样子?有没有观察过?有没有概念?

迦叶佛在人寿二万岁降生;190万年,经过几个冰河期,释迦佛在人寿百岁时降生。印度人讲释迦佛只比迦叶佛早2000年。

中国人讲,弥勒佛经过56亿年7千万年以后诞生。印度人讲释迦佛入灭2500年,弥勒佛就来了。

一劫有多长?中劫就是成住坏空。一个住劫有900多个佛出世。我们时间概念,没有印度人活泼。

娑婆世界,是你的心的问题,看不出这世界的庄严,因为没有平等心。

佛的内心永远是清净的,外面的世界是众生的依报,佛要不要来度众生,是佛的本愿力。人寿百岁时,通常佛都不来,因为众生会造业。弥勒佛这时他也来,会以其他成道者的面目出现。如遭诽谤,这个人就下无间地狱了。这时佛怜悯众生,他就不出现。

世界形状,是众生想的。以前人认为,天是圆的,地是方的,叫覆世界。现在叫仰世界。

见诸佛陀罗尼门。分别佛身陀罗尼门。见佛光明庄严网陀罗尼门。闻佛圆满妙音声陀罗尼门。佛转法轮陀罗尼门。佛法轮成就陀罗尼门。佛法轮差别陀罗尼门。佛法轮无差别陀罗尼门。佛法轮训释陀罗尼门。佛法轮旋转陀罗尼门。佛身普遍陀罗尼门。佛会圆满陀罗尼门。能作佛事陀罗尼门。了知佛会差别相陀罗尼门。遍入佛众会海陀罗尼门。诸佛光照陀罗尼门。诸佛三昧陀罗尼门。诸佛三昧自在用陀罗尼门。诸佛住处陀罗尼门。诸佛加持陀罗尼门。诸佛变化陀罗尼门。诸佛游戏陀罗尼门。佛知众生心行差别陀罗尼门。诸佛神通种种变现陀罗尼门。住兜率宫所作业陀罗尼门。乃至示现入于涅槃陀罗尼门。利益众生陀罗尼门。入甚深法陀罗尼门。入微妙法陀罗尼门。

讲佛与法之间的关系。

佛法轮训释陀罗尼门经典部分,是放诸十方三世都不变的,在不同时代,不同领域对经典解释要不同。解经,任何一尊佛,都有几个特别的菩萨,有的专业代佛转法轮,有的专门代佛翻译经典,如鸠摩罗什,有人专业在末法时期转佛法轮,尤其在正法欲灭的时候来转大法轮,不会再创造经典了。宋朝以后开悟者就不写经典了,开始注解,不可能完全依照古代语言解释,用现代语言注解,保守执著的众生就不能接受。要把法义弘扬出来,一定要用现代语言,现代理论,这叫不离经义,依义不依语。必须要去突破自己对法义,对法理的了解与建立,才有办法依义不依语,需要一番功夫的。如我们讲的第二生命,不讲法身,只要让众生获得利益,讲法可以变。

菩提心相陀罗尼门。菩提心所从生陀罗尼门。菩提心助道相陀罗尼门。诸愿陀罗尼门。诸行陀罗尼门。神通相陀罗尼门。出离相陀罗尼门。总持清净相陀罗尼门。智轮清净相陀罗尼门。智慧清净相陀罗尼门。无量解脱相陀罗尼门。念力清净陀罗尼门。自心清净陀罗尼门。

十段,这里主要讲菩提心。

发心是什么样子?发心来听经,这是发心相。

开始有点觉悟,觉悟到人生有一个终极的目标,开始追求,这个叫发心。一个人发心进佛门,动机不一样,会有错误的,这不是重点。重点是他进入佛门后,能不能引导进入正确的方向,或停留在那一个只要出钱,或只要不吵不好了,这不叫发心。

他追求人生理想目标的时候,都叫发心。这个时候,要引导他建立正确的观念,摆脱物理现象的约束,进入永恒生命的领域。这可以用种种的方法。如讲摆脱肉体生命的约束,进入第二个生命洪流里。怎么讲都在释迦牟尼的法里面,名相不同,无所谓,这是善巧方便。只要引导众生觉悟,了生死,出三界,就对了。

标的是同一个,成就的状况、境界是重要的,取什么名字,无所谓。

相知就好,为什么要讲出来呢!罗嗦。

留意实际的状况,本来面目,关键点在这地方。

146个。

善男子。我唯知此般若波罗蜜普庄严门。

如诸菩萨摩诃萨。

其心广大。等虚空界。入于法界。智慧宽博。

福德成满。坚固不动。住出世法。远离世间。

勤求修习。向一切智。智眼清净。无诸垢翳。

身语心行。悉皆清净。以差别智。普入诸法。

无障碍慧。犹如虚空。通达一切世间境界。

获无碍地大光明藏。善巧分别一切法义。

一切世间。无能映夺。常行于世。不染世法。

能益于世。非世所坏。为诸众生。究竟依止。

善了一切众生语言。明解众生种种仪式。

知诸众生业习根器。随其心行。如应说法。

于一切处。普随现身。于一切时。恒得自在。

而我云何。能知能说彼功德行。

座右铭,写起来,一句一句,或两句一行,对一下,做功课之前常常念。

住出世法。远离世间。

心安住在出世法,还在世间生活,不贪染世间这部分。

虽色身在世间活动,随顺世间,必须吃饭睡觉,但心安住在清净无染的第二生命里。

处红尘不为红尘所染,这种人很清高,人品。

修行人把心安住在世出法中,不要受到世间五欲六尘影响,绝对可以做得到。

应酬学维摩诘。

以差别智。普入诸法。这很重要。

学佛脑筋就僵化了。

四弘誓愿,法门无量誓愿学。

念佛后变成,六字洪名,一切全包。

执著这个方便是最殊胜,已经产生偏差,也易使众生变得迷信。

善男子。于此南方。有一国土。名为三目。彼有比丘。名曰妙见。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。恋慕瞻仰。辞退南行。

十住位完毕。下一参,十行位。进入妙行。

三目,第三慧眼。行还在世间,看出他的出世法,必须有第三目。

懂得把生命作一个转换,从肉体生命进入第二生命,舍识有根,转识成智自然成就。要能感受第二生命,根尘识智已经不重要了,自然你就能解开。

20120228

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