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【02，1-7】
如是思惟。正念观察。渐次南行。向师子频申城。周遍询求慈行童女。闻众人言。彼是王女。处在王宫。五百童女。以为侍从。住毗卢遮那摩尼藏殿。于龙胜栴檀足金线网天衣座上。而说妙法。善财闻已。诣王宫门。一心渴仰求见彼女。于时乃见无量人众来入宫中。善财问言。诸人今者欲何所诣。人咸报言。我等欲诣慈行童女听受妙法。
善财即念。此王宫门。既无限碍。我亦应入。遂入王宫。见其宝殿。玻璃为地。琉璃为柱。金刚为壁。阎浮檀金以为垣墙。众宝栏楯百千杂宝。光明普照而为窗牖。阿僧祇胜摩尼宝而庄校之。宝藏摩尼镜圆满庄严。世中最上光藏摩尼宝。昼夜光明。以为照耀。无数宝网。周匝弥覆。窗闼交映。众宝相辉。百千金铃。悬置其上。微风吹动出微妙音。有如是等不可思议众宝严饰慈行童女身真金色。目发绀青。形貌端严相好具足。以梵音声而演说法。
此不是物相部分，形容心理殊胜境界。转入第二重生命，法身慧命展开来的心境，极乐世界还没有这样庄严，这是为什么？内心宫殿成就不是语言所能表达。
第十参宫殿，即第十个加一的生命。第一参就进入第二生命。
1、这是正文的前言。第十一个生命，统称第二生命。
2、童女是女众。一个男众向女众请法。女大成就者，就是禅宗中的默山娘娘。
尊重我们的人性、人格、佛性。不轻易任何一个学佛的佛弟子。
3、童女状况。五百，具足的意思，应有的宫女都在。
毗卢遮那，光明遍照。讲的不是灯光，而是内心智慧。摩尼，自在。
殿，心安住在智慧里。智慧具足，又能自在运用。
藏，平常看不到[隐]，用时会展现出来。
天，清净。天衣座，没有杂染，选择一个方向，没有第二种情况干扰。定。
门户开放，没有附带条件。佛法是开放的，没有约束，没有著作权。真理共享、分享。
心门指第二生命里，不是物理现象的推理。打开心房，打开生命，进入第二生命洪流里。
你能感受到第二个生命的存在，心门如何打开的时候，你的生命品质是很高的，一个圣人的心境你很快会摸索到。手眼。
妙法，第二生命的法，帮开展如来自性的法。
《开展如来自性修持法要——如来出现品讲记，洪善才整理》。
进入慈行童女心念里没有障碍。他现在要进入第十加一个生命里。
肉体生命修行，主要是与第二生命相应。第二生命没有张显的时候，不知道有第三第四生命。第二生命完成以后，要进入第三第四生命里面，很快，一层一层可以进去。
用华严理论分析，肉体生命要经过一定训练，叫十信位。十信位圆满，叫十信满心，就能进入圆教初住位，就是第二生命，二住位，就是第三个生命，一直到第41位法身大士，第42个生命；妙觉，第43个生命，表达成佛，不讲了。后面进入很快，难的是从第一进入第二。
《阿弥陀经》，《无量寿经》讲的都是从第一重生命进入第二生命。华严经这里，已经从第十个生命进入第十一个生命了。
从第一个生命要修到第二生命，有纵、横两个部分。
▲纵——难行道。在中国，印度有他们的修学法。中国道家气功。印度康达里尼。以脊椎为中线，第一生命基本骨架。脊椎是第一生命的代表，因此训练时很注意强身，以后训练是希望从第一生命训练中得到升华，生命品质加以一番改造。改造不正确，改造的是肉体生命，变成仙道。能弄清楚标的，改造完是第二生命的成就。
第一阶段，肛门附近，气海以下。生命品质最低时。有人受到惊吓，一紧张就拉屎尿。
第二阶段，气海到肚脐附近，从肚脐到上面心脏胸腹。生命品质稍高一点的，一紧张就胃溃疡。
第三阶段，一紧张，心脏就有问题。
第四阶段，喉咙。
第五阶段，额头。
第六阶段，顶门。
佛教里也有这种修法，叫毗卢遮那七支。一座，气海，关元，胸口，喉头，眉六，顶门。分七个部分。每一个人不一定经过这七个步骤。
释迦牟尼佛成就第二个生命时没有障碍。告诉我们直接成就第二个生命，不要再分阶段，这样成就很快，不会偏差。分阶段来修，有可能会造成气功强身，对于觉悟感受生命的存在没有，没有办法增长生命能量。
按七菩提分、八正道修法，不会堕入外道，不会走偏，这是佛法基本约束与要求。
今天在整个佛教界，除西藏的密法，还有不传之传以外，没有办法听到这个部分。
横——易行道。
宝藏摩尼镜圆满庄严。我们这里有没有？
世上最上光藏摩尼宝。日光灯有没有？现在不以为宝。
相上不足为奇，外面的部分，慈行公主的依报这是讲心境。
这里就是普光明殿，各位都是菩萨摩诃萨。这都是多生累积的福报，福报怎么累？就是从第一生命感受到第二生命存在的部分。
法身慧命展现的慈行公主的正报。相好具足，指三十二相，八十随形好具足。
梵音声，（一）很好听的声音，雅音。台湾话是标准的中原音，周朝的语音。硬语系统。
（二）能够如理如法，又能契机。日本女人软语系，日本男人硬语系。
三世间具足。菩萨世间入慈行公主心境里。
善财见已。顶礼其足。绕无数匝。合掌恭敬。于一面立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。
童女告言。善男子。汝应观我所住宫殿内外种种庄严之事。
外在的境界，是内心的呈现。我心安住在什么地方，真空妙有、中道，你要弄清楚。
善财顶礼如教观察。见一一壁中。一一镜中。一一柱中。一一相中。一一形像中。一一宝网中。一一栏楯中。一一金铃中。一一宝树中。一一宝璎珞中。一一庄严具中。一一宝形像中。一一摩尼宝中。一一光明照世毗卢遮那宝中。悉见十方一切法界。一切如来从初发心修菩萨道。各各行愿。各各境界。各各出兴成等正觉。各各示现广大神变转妙法轮。乃至各各现入涅槃。如是影相种种境界。如镜中像亦如净水。普见虚空日月星宿。如此皆是慈行童女。过去所修大善根力。所有众像于中显现。
用事相表法。要善财去看她的心境、她的起心动念，她的谈吐，在每一个动止中都能看到她往昔的修行。现在话，看她的气质，看他的写字知道文化高低，文章中看他造诣深浅。一个习气养成，一定是多生累积的。前辈子有因，这辈子才会贪。从这个地方可以知道往昔。过去生中讲与佛有缘，指你的生命当中，你的因缘条件有倾向于觉悟的条件，你会朝觉悟的方向去努力，朝重组生命方向去努力；如你生命中没有倾向于觉悟的组成分子，就与佛无缘，与觉悟无缘。觉悟什么？觉悟进入第二种生命里。
你是不是具足与佛有缘，从你行法上看得出来。有的人一持戒就是不犯戒，有的一持戒就破光大道，过去生因素不一样。
生命因素觉悟了，是作用，具足生命因素，下辈子与你一起来。
尔时善财。忆所观察一切诸佛庄严刹土功德行愿神变之相。合掌恭敬一心瞻仰慈行童女。
时彼童女。告善财言。善男子。此般若波罗蜜普庄严门。我于三十六恒河沙数诸如来所。求得此法。彼诸如来。各以种种异方便门。令我得入。一佛所演。余不重说。
善财白言。圣者。此般若波罗蜜普庄严门境界云何。
第十参，成就智波罗蜜，第一次循环。
三十六。六度，一法具足其他五法。一切具足一切法，一即一切。一度就是六度，六六三十六。这就是印度的语言模式，应去学习认知。
重点各有不同。
一即一切，以一为主，其余为辅。十波罗蜜，这一参十部分具足，以智婆为主，其他为伴，主伴圆明具德门。
童女答言。善男子。我入此般若波罗蜜普庄严门。随顺趣向。思惟观察。忆持分别。所有境界。所有威仪。所有相状。所有证入。即时获得普遍出生陀罗尼门。百万阿僧祇陀罗尼门。皆悉现前。如水漩澓。速疾显现。
所谓佛陀罗尼门。法陀罗尼门。佛刹陀罗尼门。众生陀罗尼门。普遍陀罗尼门。过去陀罗尼门。未来陀罗尼门。现在陀罗尼门。常住际陀罗尼门。
108个陀罗门，陀罗尼门，总持法门，总一切法，持一切义。
▲附魔外道境界出现。要怎么勘定他的境界对不对？不能以已喜好说对不对，以什么标准来判断他对不对？他显现你的境界，你有没有进入你的法门里面，有进入你的法门里面，再显现你的境界，那就没错了。
如没有修行，会显现，是假的，肉体生命的境界，六根接触六尘境界激荡出来的尘境而已，发现种种奇妙的现象，真有的话，是一种幻境，我见到佛，那是假的，绝对是魔。
“临命终时，看到佛”，怎么判断他是真的佛还是假的佛？有的说与家的像一样，这标准错了。真正的标准是你在临命终时，是不是修法进入。
没有修行，任何因缘再好，都不好。
▲如何研判这是一个善因缘？要有修法。
学佛人好好做功课，好好回向。需要一笔钱，因缘到，境界会出现，有法的因缘，类似这里“我入此般若波罗蜜普庄严门。随顺趣向。思惟观察。忆持分别。即时获得普遍出生陀罗尼门。”境界就会现前，这个就是真的。好好修法，可以完成。
一定要结界，原因就在这里。有因缘来，你自己会研判，这是善因缘还是恶因缘。
学佛，无所求，可以圆满一切愿望，从这里来的。并不是说学佛人不求世间的名利，是你的，福报到了，不是罪过。本就在修福田。问题是刻意追求的，还是随顺而来的。
求法财之余，本来就有道粮。学佛人活泼一点，亮丽一点，具有生命感。学佛，增加生命能量，提高生命品质。活泼起来，让普光明殿充满生命。
在生命范围许可范围里要求的，都不为过。结界三次，还没出现，就不要求了，前辈子没有种福田。不要占庙有地，那是十方的。不违犯因果。
