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【01，1——7】
尔时善财童子。于善知识所。起不思议最极尊重心。生广大清净信解心。常念大乘恒不舍离。心专求佛智常无异念。心观法境界无有疑惑。一心系念随善知识。无障碍智常现在前。决定住于真实智际。善能分别诸法实际。普入三世诸刹那际。随顺解了如虚空际。现见诸法恒无二际。住于法界无分别际。入一切义无障碍际。住一切劫无失坏际。随顺调伏诸业性际。如来最胜不共法际。解了如来无际之际。以最胜智。悉能破坏一切执著颠倒想网。不取一切同异刹土差别之相。亦复不取一切诸佛众会道场和合之相。不取佛刹清净之相。了知众生皆无有我及众生相。亦知一切音声语言如空谷响。亦知一切差别众色皆如影像。
无畏星宿幢国王。慈行公主。继续参访。
●学佛人在菩提道上，绝对是单独一个人。虽发现有一起很好的同修，羯磨讨论。你心性是单独成长的。心性的成长没有办法与谁与肩同行。
与佛往昔同行，程度不一。大心众生往昔生中与佛法相应，到底是什么，要能感受。
听经后皈依还好。有些人是夹杂着其中来的，我们又不能拒绝，总要开一些方便。皈依后，一定要听经，履行一位三宝弟子的责任。借着法要去端正其心，这样会消灾免难。不是挂着名。
学佛以后，要进行的是心性的改造运动，不良习气改革掉。有的变得很会讲，自己境界来临时，没有办法，口头上讲的与实际行的有一个很大的差距。境界来，就跟着转，都不算数。一个修行人，必须能做得到，境界来时，忍得住吗？有人短时间会忍下来，一定时候会爆发出来，含恨叫忍。
一个修行人，境界来能转境界，在生命里有很大的包容量，真正的佛弟子要去感受这个部分。靠交情，不是真理，不是因果。因果，真理是他人不能改变的，自作自受，替代不得。
每一个人感受不一样，很孤独，很孤单的。别人不一定能感受得到，因为每一个人生命组成因素都不一样，每一个人对生活感受不一样。
善财童子心灵成长过程的孤独感、独立感、实际感，是最真实的，一点交情都套不上去。
菩提道上要找个伴侣不容易，自己摸索学习才是真正的菩提道。心灵的成长只有一个。一个种子种下去，一定单独地成长，一丛簇在一起，一颗一颗还是独立的。
尔是，如是我闻，一时的时候。那个境界是同时呈现的。
●进入第二生命法身慧命的部分，不是第一生命肉体的部分。去感受第二生命法身生命感是学佛人的重头戏。必须破除身见，抛弃对身体生命的时空感，才能进入第二生命重重无尽的感觉，法身才能展现出来。
第二生命观，里面展现出来的就是华严经，不是肉体生命观。
1、于善知识所。起不思议最极尊重心。
【破除我执慢心】现代人很麻烦，跟过去的善知识不能起尊重心，跟依止的善知识起冲突。因为你的我执我见，一定认为自己是对的，合情合理合法，不会接纳别人的合情合理合法。这是最大的障道因缘。你坚持，是因为有慢心。
日常生活用佛法勘定自己身口意三业。
你发心这样来服务善知识，别人用那样发心来服务善知识，不要说他不对，造成他困扰。
发心，自己随分随力而行，不要模仿。担心对不对，就不要发心。发心是没有烦恼的。
什么叫不思议？不可思议，脑筋想像不到。学佛人打破沙锅问到底，没有答案。
要领、诀窍要抓得住，凡夫与圣人的差别是什么？有没有想过？不会转，是凡夫，惯性的动作，肉体的生命，物理现象的生活方式，有成住坏空，随物理现象生死轮回，可思可议。
学佛是怎么样把物理现象这种生命导入一个觉醒的生命体系里。
●把惯性的生命转变为觉知的生命。觉知能超越时间空间物理的约束，叫第二生命。学佛就是探求第二生命的展现。
跳出惯生，达到觉知的领域，那惯性的物理现象就不能约束你了，你就跳出生死轮回了，就是了生死，出三界。这个原则，你能不能把惯性的生活方式转为觉性的生活方式。要下多少功夫，你知道吗？难在这个地方。你先把观念建立起来。经文指导你就看懂了。
不思议领域指你把惯性的生命领域转为觉性的生命领域，这时就是进入不思议境界，但你还没有解脱。解脱了，就叫不思议解脱境界，就成佛了。
不思议领域你可以做得到，你要去感受惯性的生命领域与觉性的生命领域这个部分的存在。感受不到这部分存在，你学佛中会有很大的障碍，自然变成个人来讲叫新的惯性。社会上叫新自由学派。《中国佛教传入史纲》这部分讲得很清楚。一个思想领域的展开，民主政治要把君权推翻掉。时间长发现它有缺点，新的思想又会产生，再把这旧的民主政治推翻掉，又建立新的。新的惯性也一直产生，这就是腐化的开始。
在社会上受到名利的惯性，进入佛门，把名利的惯性丢掉了，进入佛门你又急着亲近大善知识，急着修大法，急着赶快成就。还是惯性，还是凡夫啊。
六根接触六尘境界，你要能清清楚楚。这才叫觉性。要有相当高的警觉性，才能成就。
2、生广大清净信解心。信解，要加以扩大、活用。
3、常念大乘恒不舍离。
中国大乘中，很多人修小乘的，如念佛求往生。你忘了刚从极乐世界回来要做什么。不能只为自己了生死。大乘是与大众一起了生死的。地藏菩萨讲得很清楚，众生度尽，方证菩提。把自己的成就放在最后。这是一个观念性问题。
要恒不舍离，很难。遇到两个境界，一是成住坏空逼迫，要求自己赶快了生死。往生极乐，拿个保证书，本来无可厚非。二是度众生难度。习气要改，很不容易。
我们道场培养弘法与自己能独立修行的人材，后者非常难培养。实修弘法就很难了，从文字知见上来成立弘法非常容易。佛学研究所教做学问，佛法是教觉悟的方法。
【破除我执见】修行中有哪些缺点，自己要避免、突破。不是众生难教，是我们调不过来。心性中要调整的并不容易，彼此有认识的差距存在。通常人会保留自己的意见，这是我执我见。第一个重点，从我执我见去下手破。破我执我见没那么简单，一个人身体上的虐待可以受得了，慧可用身体虐待至诚供养。破我执我见，是针对心剌下去的，那种挣扎，很疼。
大乘保持不退，维持这菩萨很不容易。第一，自己的厉害会考虑进去，第二，众生难以教化也会考虑进去。有功无赏。度众生不做不知道，做了会很伤心。天真想法，遇到挫折就混乱了。我们看得很得很清楚，众生难度要度，众生难调要调。
自己了生死，不要说是自己在克服困难，等于克服众生困难一样。
一个人负责总体的工作，所有工作不但亲自动手做，还要把自己知道的事情分配给别人做，这样组织才健全。人家帮你做事，你就没事了，你不能成长，还会扭曲。不但帮他种福田，还要纠正他，苦难，对法身慧命有很大的帮助。
4、心专求佛智常无异念。一佛乘的修法与一般简单了生死的修法，不太一样。
5、心观法境界无有疑惑。法的障碍，我们观察不出来。法的境界无量无边，你会设定在佛法里面。日常生活中都在法的境界里，你的认知不够。从日常生活中修佛法是最方便的，有些人还说没有时间修行，不是这样，他是没有时间修正法行，在佛前做功课。
懂得随缘行，一切人事时地物都属于修行范围。越忙的人越好修行。
6、一心系念随善知识。善知识的教法，他讲一个理论，或一个事相，能不能运用出去。你如说修行，就是一心系念。贯穿起来。
现在有很多个善知识，第四台喜欢的就听，适合不适合自己不知道，资讯很多，庞杂，构成不了系统，抓不到修法重点。资讯是教材，佛法之法是方法，必须要有优良的方法。
你要先确定先怎么修法。一定要依止善知识，少走不少路。
我依止清凉国师，选一个，清凉疏钞。在不在他身边，无所谓。
我学华严，托文殊菩萨的福。拜观音菩萨，求文殊菩萨加持。一字一拜华严经。求了会相应，他会一点一滴教。为学华严，辞了工作，关在家里，专攻五年。不考试当公务人员。当公务员完毕，出家。完全投入给法，耐心，护法会出现。
找善知识，忙的是他不是你，观机逗教，我们依教奉行，完全放下，叫做什么就做什么。义玄三年种菜，三次问师父被打出来。好呆好成道。
修行走的路子与社会上不一样。师徒，讲的是觉悟的教育。不是社会上的师生爱的教育。
我执不能破，法执不能破，你能成就什么？
下面有十个际，际，界限，安住在这范围里面。法相部分。十句座右铭，随身携带，时常提醒深化生命品质。
无障碍智常现在前。决定住于真实智际。善能分别诸法实际。普入三世诸刹那际。随顺解了如虚空际。现见诸法恒无二际。住于法界无分别际。入一切义无障碍际。住一切劫无失坏际。随顺调伏诸业性际。如来最胜不共法际。解了如来无际之际。
以最胜智。悉能破坏一切执著颠倒想网。不取一切同异刹土差别之相。
完全与《无量寿经》相反。法藏比丘取210亿佛刹最清净之相，汇成极乐世界。
亦复不取一切诸佛众会道场和合之相。
阿弥陀佛完全取这个部分。
不取佛刹清净之相。
了知众生皆无有我及众生相。
亦知一切音声语言如空谷响。亦知一切差别众色皆如影像。
