网站导航
【第4集28-36】
善男子。我唯知此普眼法门。如诸菩萨摩诃萨。
衔接第一天的讲的部分。这里海云比丘，十句，包括一切，穷尽意思。
海云比丘成就以后，用总持法门，用宏观的方法来修行。已穷尽了，他又为什么要讲我只知这普眼法门？他在普眼法门中除微观以外，还有宏观。人外有人。其它法门未必知道。他预知埋笔，你再到下一个善知识处，你要怎么修，大致讲这些。前参吉祥云比丘也有如此说过。同样，下面这段话，是海云比丘要善财童子到妙住比丘那参访学习的部分。
修学时，为什么要告诉两个善知识？根本善知识是要破，是帮你摧毁我执我见、法执。参访善知识，主要是立，让你学，完全要建立的，还有习气是另外一个层面。现在讲的，由这个地方你要逐渐建立了。在建立过程中，从一个善知识到另一个善知识这边，要怎么学？这是一个关键。
【4-29】请法时你不知道为什么而问。你的问法出问题都不知道，很微细地方。
你内心里怎么转变，免除轮回，这个叫出三界。
你在修学上任何一个问题，三段式问法。第一，下手处？第二个，途径？第三个，目标？如吃素。吃素的下手处是什么？要怎么样吃素？吃素的过程很简单，吃素的目标是什么？能了生死吗？你先确定目标是什么，确定你现在的行为与这个目标有没有相关？跟这个目标没有相关，你不要太在意，不是完全不在意啊。
学佛了生死出三界，现在做的事与它有没有关系？如布施，有关。因布施就是波罗蜜，到彼岸。现在考虑：布施的下手处在哪里？途径？怎么布施可以到达到彼岸的目标？不确定，问题来了。然后，就持戒。然后忍辱。。。结果六度齐修，六度都不到彼岸。
你修学下手处你都没有找到，怎么到彼岸？
布施可以到彼岸，在这个地方，我要怎么布施才对？布施什么？弄清楚。财布施，还是法布施，还是要布施什么？我透过什么方法布施可以到彼岸？到彼岸就是出三界、了生死了。
【4-30】修布施就可能到彼岸了，叫布施波罗蜜，提布施疑情。我要怎样布施？布施什么？布施钱财，我钱财有限；法施，我又不会讲；布施你的生死，布施你的烦恼，这是真布施。把生死布施掉，我就了生死出三界了。现在，烦恼在哪里？没有。生死在哪里？这是一个下手处。途径在哪里？从日常生活中来。人家骂你，你起很大烦恼，你有没有感受到烦恼的存在？感受是第一条件。体会不到烦恼存在，你不会布施的。生死要怎么布施？我想出门就要死了，绝对不慌张。随时要有死的准备，会死得很自在。僧肇，将头临白刃，犹如斩春风。好多修行人早把死布施掉了，死象睡觉一样。死是生的开始，你有这种心理准备，就能把死布施掉。没有人束缚我们，都是自己束缚的，怕，怕死，怕痛苦，怕不自由。把“怕”布施掉，就解脱了。
【4-31】布施你的生死，布施你的烦恼，简单一句：布施你的意识形态，把意识形态丢得干干净净，保证你证空性，得大成就。六度都在破除你的意识形态。关键在破除你的意识形态，你要采取什么途径？你可以有不同的方法，随着你背景不同会改变。下手处你定下来，用你的方法，来达到你的目标，就可以了。整个过程的运作，叫心灵方程式，你要怎么建立？53参都在讲。你要了解它是怎么形成的。要的不是你“知道”。
心清净，本身没有意识形态，自然与十方一切境界相应，心地法门叫灵知不昧，灵光独耀。前面“百万主火神。各持种种妙宝庄严。”
宝，是见性的意思。妙宝，种种见性，善巧方便，运用种种善巧方便饶益众生。
庄严，就是成就，指因地的清净修行，而获得果地成就。
搜集这些知识对觉悟未必有用，可是，你要提着疑情，经文写这么长主要讲的是什么？你总有一天，会破这个疑情。你只要破一个二个，其它的经文你都会解释，这个时候你是从自性中流出来的，那就完全不一样了。我们是要透过经文，不是增长知识，是要训练、打破疑团，这样来开悟的。会修行的人，透过经文，可以开悟。不会修行，增长知识，在运用上会产生很多障碍。
【4-32】对经文解释，不必刻意一对一，但你对经文里面任何一句有兴趣的，我都要提疑情，尤其这种性宗经文，它主要的目的要你觉悟，文字本身并不重要。相宗，要查资料，不然看不下去。参禅的人，不解经文，照样可以开悟。只是透过经文，开悟比较快；不了解经文，必须有人指导，没有人指导，没有资料，要开悟，很难。
现在很多善知识不是参访善知识，他很想做你的根本善知识，摧毁你。凡夫身，你想参访大善知识，必须把基础架构弄好。你怎么学的？学什么？这地方要体会，知道没有用。
从经文中体会修学的要领。这是第一个部分。
第二个，华严经，第一个条件，引出佛性。各位要发心，持正法。想要引出佛性，到达彼岸，任何法门都可以。修学佛法有一定的方法与要领。
海云比丘刚开始还是讲他的修法，怎么修的。由十二因缘法下手，用十事来观察印证，得清净成就。出现境界展开。最后成就，摩顶授记。没说哪尊佛，不讲名字。你知道吗？那是本初佛、根本佛，毗卢遮那佛。他不讲名字，告诉我们，一切诸佛就是这个方法成佛的。这个佛就是海云比丘的自性佛，所以中本初佛，就是你自性海所展现出来的境界。这是他的一种成就。从修行人来讲，不能说就停止了，他由前面十事观察，
【4-33】变成以十种陀罗尼来受持无数品。由前面的微观，变成后面的宏观，层次就不同了。
【完全接受】善财童子，以我们来讲，善知识这一类指导，你每一个都要接受，不能有所选择，一有选择绝对不能成就。有的听经闻法，一面听，一面在选择，这样什么都没学到。你要有办法把对方所讲的，完全接受，要训练这一点，在接受一刹那，是很重要的修行方式。
智藏。现在讲经人太罗索，你听经后，回家一定要自修，抓住那个中心思想，不要刻意去解释。听到好的句子，法语、开示，记下来，一句也好，几个字也好，那些是真的宝。（把它一段，就变成垃圾了，不要把它美化。）你反复读诵，你绝对会超越。（你一直补充，你的垃圾就进去了。）以当下的清净心来接受，来领受，这是最重要的一点。我所学的法，在表达上能不能很具体地，不然都是人天福报。
【4-34】【勇于表达】禅门中的学的，就是要把它表达出来。你有没有办法把它表达出来？不要担心表达错误。你只要有法，你不怕。你一定要表达。训练表达，你学到什么，把所学的确定出来，去肯定自己，这是你自己的生死大事。在接受训练时，要勇于肯定。随时都能肯定，你就会发现这一节你学到什么东西。
修智慧功德，一个方法，你要听经从家里要出门的时候，观想自己脚踩莲华，一步一步来，观想自己头上象顶着一热油（热铁轮）一样。以这样的殷重心、恳切心，你来听闻佛法，会以非常平稳的心境进入道场。来了，没开始，两件事，彼此互相认识，个个都是菩萨，在普光明殿与菩萨相处；如你不愿意这样活泼，静坐念佛、禅坐观想都可以，把心境稳下来。你会发现，你听经，你的接收率绝对可以提高一倍以上。从出发时，就很轻松的心境过来，特别是进来了放轻松。回去也是一样，不要急着走欢喜回家，当下心静一下，静坐几分钟，那个重点浏览一下，不回味一次，很快就忘记了。给人讲过一次，就难忘，因为你回味过了。【4-35】五、十分钟时间，把今天所讲的回味一下，浏览一下，印象会很深刻。这就是修学的方法啊，学法的技术，不应在讲堂上教。小孩学习，因家复习一下，关键就在这里。
深入一切菩萨行海。随其愿力。皆清净故。深入一切广大愿海。尽一切劫。住世间故。深入一切诸众生海。随其心行。普饶益故。深入一切众生心海。出生无碍十力智故。深入一切众生根海。随时调伏令成熟故。深入一切同异刹海。为满本愿悉严净故。深入一切无尽佛海。常愿承事。兴供养故。深入一切正觉法海。能以智慧。咸悟入故。深入一切佛功德海。于真实道。具足修故。深入一切诸言辞海。遍一切刹。转法轮故。而我云何。能知能说彼功德行。
善男子。从此南行。六十由旬。楞伽道边。有一聚落。名为海岸。彼有比丘。名曰妙住。汝诣彼问。菩萨云何。令菩萨行速得清净。时善财童子。礼海云足。右绕瞻仰。辞退而去。
六十，表六度圆满。朝正确方向去，要六度好好修。
楞伽道，坚固道，就是坚固的信心，一心向道，很坚固的信心。
比丘，表出凡，超出凡人。这里继续往前走，修学。
南方，正确的方向。所有的数字都是表法的。
这里可发心做。把表法的部分，带进华严经里，华严经以事相表法，现在你把事相推翻掉，直接用理的法直接来写。这是一个很严谨的理论。但他不用理论的形态出现，用事相的形态出现。所以看起来象讲故事。善财童子就是你自己。
用事相，有它的意义。能不能用理讲？当然可以。用理讲，那是般若智。理法界是罗汉境界。用理把这境界讲得很清楚，这叫理事无碍法界。是菩萨境界。
这里不讲理，用事与事来交融，讲的是事事无碍法界。是法身大士境界。
事法界，是凡夫境界。四法界中，凡夫、罗汉、菩萨、法身大士。
华严经是针对法身大士讲的，你最少要拨一分无明，你才能通，否则华严经你绝对不通，不破无明，不行。破一分无明，证圆教初住位，那时叫法身大士。华严会，五百比丘，十大弟子，不见不闻，就是这原因，他们要的是理法界，不是事事无碍法界。
【4-36】各位，为什么你能听得懂？你这样听，就算都不懂，下辈子天人福报一定有，不要担心。一个是天人，一个是菩萨，法身大士。不是权小二乘的菩萨，都是菩萨摩诃萨的部分。
第七参里面就讲伊舍那尊者，普庄严园，有好多天人，就是没有罗汉。除天人，就是法身大士。天人喜欢这境界，会相应。你不用担心。
华严经的加持力，不一样，他的殊胜处也就在这个地方。
事相都是内心的境界，要转变成理。你会发现，会接近华严大海的海边。它表法的部分很殊胜，理很强烈。
经首，讲了十二次。解门怎么讲，行门怎么修？华严研讨，为什么构成这样现象，为什么从理上这样讲？从事事无碍这样讲？为什么解门要这样讲？为什么行门要这样讲？构成思维模式出来，你的心灵方程式就会很清楚。
华严修学心得与论文研讨会。这是第一次，全接受，鼓励大家。第二次就要过滤了。
20111121——23，四集，36片段，六小时。
