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【第3集，19 -27】
善男子。我初止住此海门国。十有二年。常以十事。观察大海。而为境界。
所谓思惟大海宽广难量。思惟大海深难得底。思惟大海同一咸味。思惟大海出生众宝。思惟大海吞纳众流。思惟大海水色差别，不可思议。思惟大海种种众生之所依住。思惟大海容受无量大身众生。思惟大海能受大云所雨之雨。思惟大海究竟恒满，无有增减。
这是修法当中很重要的一个关键。善财童子五十三参，每读一参就学到一个法门。善财是怎么学的，善知识是怎么教的？很多人在经文里找不到。找不到就说读华严很深。
前面的是基础、条件。这里就是修学的入口处。思维大海，心地法门。苦行，修身。禅思，修心。大海，指广大境界。你要修法，思维是必须的，绝对不可少的。八正道中的正思维。不是无依据妄想。依这十个疑情来思维，这叫正思维。
禅修思维，叫参禅，等于推求的方式思维，提起疑情，推动一下，然后就不再思考了。然后疑情要让他如团如片地存在自己心里。这是参禅的一个要领。参禅象推球，推起来以后，那个球会自己滚动，滚到它要去的地方去，不必设定目标，所以禅堂很活泼。
修密也思维，象推东西，一定要推到目的地。思维是推理，一推推到底，即身成佛。怎么推？有法本。按照法本一个一个起观，不能自己想（妄想）。
净土念佛，把那个意念佛的境界让它现前，不能再往前推，不能问为什么。
这地方思维绝大部分都是禅观，不是密观。学佛人，下手处先抓清楚。这里是海云教的思维大海下手处。53个有一个就好。海云比丘来过中国，示现五台山，说住在山上，观海。
【3 -20】我们经常会遇到善知识，你会心不在焉，错失良机。
善男子。我复思念世间之中。颇有深广过此海不。乃至容受常无增减。过此海不。
他不但思维大海，也思维世间有没有超过大海？他为什么要思维这个部分？告诉我们，修行不离世间法。展开心量。
善男子。我作如是思惟之时。从大海中。有大莲华。众宝庄严，欻然出现。
为什么要有这个出来？要看第一句，“善男子。我初止住此海门国。十有二年。”
指刚修佛法，这个修法象大海一样，海之门，佛法大海长广很深，你知道从哪进入？你能不能想象到刚开始学佛时的心境怎么样？我开始接触很多佛经，有看懂有看不懂。有没有感觉佛法大海很复杂？你接触时会不知道如何下手，懂与不懂，自己不能肯定，会自唉自叹，“我没有智慧，看不懂，不会讲给人听。”不是你没有智慧，是智慧没有显出来。
这时你要怎么办？他有十二年的时间在门径上摸索，还没深入。他用十事观察。
十二年，就讲十二因缘法。他刚接触佛法，就从十二因缘法下手。十二因缘是怎样运作的？他用这十事来应证十二因缘。用这思维大海十事来应证十二因缘的正确性。我们学佛你要没有抓住要领。都说我要发大菩提心，然后就朝大菩提心去走，但你没有发现，脚底功夫没有弄好。一定要从最低的地方开始。尤其修学大乘的人喜欢好高骛远。你要从最基础的地方开始。你可能象我一样，十二因缘法背不起来，最多背几个，你没有办法仔细思考。
海云比丘一再一再地沉思，一再一再地深入，一再一再地深化。学佛、修法要想有成就，一定要走这条路。他用实力，这是第一个。下手处就这样教我们了。
第二个，再思念世间事中。颇有深广过此海不。
把十二因缘法，按照前面实习的例子，拿来运用到日常生活中来。当他这样一再思念、一再历炼，就是如是思惟之时。也就是这样修行的时候，从大海中，自性海中产生了清净大莲花。大莲华告诉我们你的心清净已经有成就了，而且很清楚的成就，没有污染的。
【3 -21】你看十二因缘法很基础吧。你基础的修行训练能达到这样的目的，完全依照因缘法来，而不用意识形态思维（此妄想也）。用思维一定要用佛法的标准来框正世间不当的行为与观念，这标准这里就是十二因缘法。你追求阿耨多罗菩提，这个标准不能放过，这直接下手处就这么简洁，抛弃所有意识形态，能舍马上就成就。
怨亲平等，怨亲就是对立，平等为圆融，化对立到圆融，理事无碍法界。布施意识形态，拿平等发挥作用，是不是无量无边妙用。你把怨亲丢掉，把对立丢掉，那已经达到性空的地步。看经，转文义为法义，能体会，要得大成就，不难。
下面形容莲花殊胜，器世间庄严。
以无能胜帝青颇胝迦金刚摩尼王宝为茎。毗琉璃摩尼王宝为台。无垢清净阎浮檀金为叶。随时芬馥。白栴檀香沉水妙宝。而为其藏。黄色映彻码瑙宝王。以为其须。百万摩尼宝庄严网。罗布其上。凡所庄校。周圆无际。光荣四照。弥覆大海。
形容有情庄严。百万欲天王。普雨种种天宝天华。天鬘天香。天烧香。天涂香。天末香。天妙衣服。天幢幡盖。如云而下。百万龙王。起大香云。雨众香水。百万夜叉王。献以种种珍奇宝藏。百万罗刹王。各以慈心。合掌观察。百万干闼婆王。以妙乐音。歌咏赞叹。百万阿修罗王。执持其茎。曲躬而立。百万迦楼罗王。衔诸璎珞。妙宝缯带。四面垂下。百万紧那罗王。起饶益心。欢喜爱乐。百万摩睺罗伽王。起清净心。恭敬礼拜。百万人王。起殷重心。合掌瞻仰。百万转轮圣王。各以七宝庄严供养。百万梵天王。头顶礼敬。百万净居天。恭敬合掌。百万主海神。俱时出现。恭敬作礼。百万主火神。各持种种妙宝庄严。
众宝庄严。百万味光摩尼宝。光明普照。百万净福摩尼宝。布散庄严。百万遍照摩尼宝。为清净藏。百万离垢藏摩尼宝。其光赫奕。百万吉祥藏摩尼宝。放妙光明。百万妙藏摩尼宝。光照无边。百万阎浮幢摩尼宝。周布行列。百万不可坏金刚摩尼宝。清净庄严。百万日藏摩尼宝。广大清净。圆光普照。百万可爱乐摩尼宝。显现众色。具足庄严。百万心王摩尼宝。放杂色光。雨无尽宝。
此大莲华。所有庄严。皆从如来过去积集出世广大善根所生。
佛境界，尤其器世间，第一个谈到就是宝树行列。性宗经典语言模式。
【3 -22】树，建树，就是积集出工广大善根，能见性的时候就是宝树。一个法门，一个宝树，当你所有的法门都修了，那宝树就多了，就叫宝树行列。
净土世界，是自性中的世界，不是外在的世界，不要向外在去找。当你自性成就，就在你眼前，就在你生活的地方。
令诸菩萨。各于此华。信愿成满，普于十方一切世界。无不显现。
内心清净境界，祥和、安宁、和谐的状态。有没有愿力，有没有信心达成它？
这句话告诉你，为什么阿弥陀佛成就，十方诸佛皆闻其名，光照十方无量无边国土。海云比丘刚接触佛法，就这样成就了，与阿弥陀佛出现一样殊胜，不可思议。破除我执，破除意识形态重不重要？下面讲的，行门部分。
从如幻观香王业生。以无生法。所庄严故。从如梦观离相法生。以无作法之所印故。从无染着离诤法生。随境观察。无所著故。
一个结论。三三昧：从如幻观香王业生。空；从如梦观离相法生。无相；从无染着离诤法生。无作或无愿。三三昧是修学大乘的基础部分。
以无生法。所庄严故。是阿字观，是密法。以无作法之所印故。那字观。随境观察。无所著故。字观。
浓缩起来就是华严三圣观，密观法；展开就是文殊师利菩萨的五字心咒，五方佛修法。
【3 -23】还没有人问师父把华严密教给我吧。华严是无尽修多罗。禅观、密观都在这地方，三句话就够了。基础部分做好，讲这地方可以成就。基础没有不要贪大法。这地方有机会，专题研讨。
恒出妙音。演说如来广大境界。其声充满一切诸佛清净刹土。
与华严经经首境界完全一样。
假使无数百千亿劫。以妙辩才。称赞此华功德无尽。自性海中东西，不可思议。你要能掌握不可思议的要领，马上就有这成就了。不然，都在可思议领域里，这是总要领。
第二段。善男子。我时于此莲华之上。见有如来结跏趺坐。相好具足。形量高广。上至有顶如来所处。宝莲华座。不可思议。道场众会。不可思议。圆满智慧。不可思议。圆光照耀。不可思议。威仪随现。不可思议。光明炽盛。不可思议。诸相随好。不可思议。变现自在。不可思议。神通调伏。不可思议。清净妙色。不可思议。无见顶相。不可思议。舌相长广。不可思议。辩才善巧。不可思议。圆音普演。不可思议。无量智力。不可思议。清净无畏。不可思议。无碍解智。不可思议。忆念彼佛。往修本行。不可思议。菩提自在。不可思议。法雷震吼。不可思议。普门示现。不可思议。种种庄严。不可思议。随其左右。见各差别。不可思议。普遍饶益。咸令成熟。不可思议
正报庄严，莲花上面有如来，自性在这上面出现了。
修行人倒过来，莲花在头顶上。这是修行的关键。现在生命能量一直存在身体最下方，一惊吓，从下面产生反应，说明生命品质很低，它在最低地方与你相应。人一紧张，喜事时，满心欢喜，生命品质与刚才高了一点。当你兴高采烈时候，你喉咙会干燥，这是一种相应。乐昏了头。那是一种物理现象。可见，生命当中有一个智慧与法身慧命相应的，你不修行，它是不规则的，乱跳。当你修行就不一样了。它的生命规则，会从最下面的地方一直提升，一直超越，一直升华，最后从我们的头顶开花。一个不修行人会发觉精力没有地方发泄，一个修行人没有这个问题，他的精力由头顶上发泄，这时候生命光辉会一再地展现出来，那时候头顶上展现的光芒与智慧，生命能量的放射就象金光闪闪，象花一样一再一再地开放，那就是佛坐千叶莲花的境界。千叶莲花，从头顶上出来。照相倒过来，坐在莲花上，说明我们的自性海是展现在清净的心境当中。实际修行感觉中，是从头顶上爆出来的。
【3 -24】结跏趺坐，就是讲是经过这个过程来的，叫毗卢遮那七支坐法。不是一般讲的七支，头肩等七个，那是技巧性部分，每个人不一定七个，有三个，有十二个。
随其左右。见各差别。左表错误，法义上就是逆境；右表正确，顺境。两边境界各不可思议。你能不能从左右两边看？他从左右两边的对立来显现出圆融的统一体。一修行人对于逆境、顺境不知道如何运作，请看《净行品》，百四十一愿。
第三段。善男子。时彼如来。于莲华上。则伸右手。而摩我顶。为我演说普眼法门。
显发一切菩萨诸行。开演一切如来境界。阐扬一切诸佛妙法。光照一切诸佛刹土。圆满一切诸佛相好。摧伏一切外道邪论。散灭一切诸魔军众。能令一切众生欢喜。调伏一切众生烦恼。能照一切众生心行。善了一切众生根性。能以威力。普转法轮。随众生心。悉令开悟。
我从彼佛。得闻于此普眼法门。受持读诵。忆念思惟。假使有人。以大海量墨。须弥聚笔。书此无尽广大海藏普眼法门。一品中一门。一门中一法。一法中一义。一义中一句。乃至少分。尚不可得。何况尽能具足书写。
你用可思议识性，这东西完全追求不到。有限再多还是有限。普眼法门是无限，根性无限。只要对立就有限；只要圆融，不对立就无限。求道与成道生命品质不一样。成道，就是进入无限；求道还在有限当中。
行菩萨有对立，就是有限；行普贤行，不对立，就是无限。按照普贤行修这个法，因为不对立，所以时彼如来。于莲华上。则伸右手。而摩我顶。这个时候你就显发一切菩萨诸行。一切就穷尽，无限意思，这个就是根性、圆融、统一。在对立中了解这个无限，不可能。你要怎么从对立、有限转为圆融、无限的境界，这就是学佛修行的地方。你起这一个念头，就是发阿耨多罗三藐三菩提心。当你圆满证得时候，叫圆修圆证。圆融证得，是无限的，叫阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，不是一般所讲的，一般对于这部分一直没有办法扯清楚。用识性、对立，绝对不可能。你用根性，用圆融，马上就成就了。这叫一乘不共别圆的华严教法。一般教法不叫行普贤行，《无量寿经》也讲到，德遵普贤，它没办法领会。华严经一直在讲这个部分。你要成佛道，从这个地方下手。
第四段。善男子。我于彼佛。千二百岁。受持如是普眼法门。相续不断。于日日中。
【3 -25】
常以十种陀罗尼门。领受记持十无数品。所谓以闻持陀罗尼光明。领受无数品。以寂静门陀罗尼光明。趣入无数品。以无边旋陀罗尼光明。普入无数品。以随地观察普遍照耀陀罗尼光明。分别无数品。以具足威力陀罗尼光明。普摄无数品。以莲华庄严陀罗尼光明。引发无数品。以微妙言音陀罗尼光明。开演无数品。以虚空藏陀罗尼光明。显示无数品。以光聚山陀罗尼光明。增广无数品。以海藏普持陀罗尼光明。辨析无数品。善男子。是时十方一切世界。各有无量诸众生等。为听法故。而来我所。所谓天王。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王。如是诸王。并其眷属。来诣我所。咨问我法。我悉为其次第开演。分别解说。咸令欢喜。心生爱乐。深信趣入。悟解成就。安住于此诸佛菩萨光明妙行普眼法门。
综合一下。先修十二因缘法。修学到这里成就了。它是修学方式是这样来的。成就以后并没有放弃。继续受持，继续修行因缘法，他已不是以十事而观察了。
千二百岁。他以十的一百倍，两个零，十为无尽；千，重重无尽。原以十事印证。现在以重重无尽来印证因缘法。用我们（不是菩萨）的话，六根接触六尘境界，一切人事时地物，通通拿来印证这因缘法，经文不这样讲。他讲“常以十种陀罗尼门”，陀罗尼，是总持，他现在基本上有成就了，他能总一切法，成一切义。换句话说，在整个境界的任何法能抓住它的要领，然后这个要领，他用十种境界，就是“十种陀罗尼门”，他把一切法综合起来，用十种不同的角度，角度可以很多。十种立场来验证。
刚才是一事一物验证，是单一验证；现在把一切法综合起来，用十种立场来验证，是整体验证。
刚开始修学是微观，一个一个求证；现在印证是宏观，总体求证，十种陀罗尼。
刚开始分析人性是一个一个分析（微观），到某一个程度后，把人性作整体的分类分析（宏观），讲众生相，六凡就是一种分类。这是整体分类，不要一说到就以为说你了。
【3 -26】因缘法，不是单纯的小乘法。阿罗汉道是基础佛教，一定要修好。修好以后，发大菩提心，四圣谛十二因缘全变成大乘佛法。圆人说法，无法不圆；偏人说法，无法不偏。小乘说法，无法不小；大乘根器，四圣谛十二因缘变成大乘法。要拓展你的心量，打开你的心境界。你要修阿耨多罗三藐三菩提，就要有阿耨多罗三藐三菩提心。
不要妄想纷纷，不要心贪无厌。
如是诸王。并其眷属。来诣我所。学佛人但愁无道。你只要有法就好了，没有法，人家来找你干吗。要具足学法因缘，十方一切众生都会到。山神、鬼神来也变作人身，不会吓你，但你要能看得出来。
【守住疑情】学佛人一定要有法，法要怎么修，这里都告诉你了。修与成就，不要一直想去说去验证境界。你要有“我在修行中不应该有障碍”与求佛菩萨保佑你发财不应亏本，心态是完全一样的。那个挫折是你成长的契机，这个时候，你不要一直要很快去找答案，有些答案找到，你也不会用。你要提疑情，到某一个程度你会忽然大悟。疑情是智慧之母。疑情要一直留着，不要轻易问，问了没有用。等到那个境界一到，转到另外一个境界来了，你又要问。人家告诉你答案，你会觉得没效了。很多问题不能问的，把它存在心里。好多答案都在日常生活中，你都知道的，只是你不会用上去而已。
【3 -27】无有一法，不在法界内。此是普贤行，此是普贤境，转烦恼成菩提。你知道，可是你连不起来，要解脱，要开智慧。谁绑住你？没有人绑你，不是已经解脱了！智慧谁盖住你的？答案都是现成的，你就是不会用。知道答案也没用啊。所以，提疑情后，那个答案有一天，会与这疑情，那时候你就知道，法之可贵，不必人家讲，所以自证自悟。你问人家，悟不了的。学佛人不要急着求答案，不要急起直追着求解脱。慢慢去品尝。你要有疑情的料，把那个疑情守住，你就知道开悟之可贵在哪里。修行者本色就是提疑情。
我悉为其次第开演。分别解说。他能分类，就能次第开演了。
一人跪求考公务员。并不是每个众生都使他满愿，习掉他贪心，这叫分别解说。要了解众生根器。我说你要劝他来听经，不是劝他来考试的。有些众生能帮他的忙，有的不能，那会害了他。
深信趣入。悟解成就。
一个人为他人开演的，绝对是他所修的。我们宏扬华严，是这样相应的，没有其它目的。
