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[第四集，28-36]
七、住种种劫念佛门。于一切劫。常见诸佛。施作佛事。咸亲近故。
八、住一切时念佛门。于一切时。常得见佛。与佛同住。不相离故。
前面讲广大与微细，从处所讲，有佛刹与微尘；从时间来讲有劫数与时刻。
住种种劫是什么样情况？有增劫、减劫。大劫、小劫。小劫、中劫、大劫。
有法义上你感受得到吗？目前人寿70-75岁。狗的生命一年，相当于人的寿命5-7年。蚊子一天相当人二十年。乌龟三天，人一天。天人。人够笨，都拟人化。生命的活力是怎么展现的？时间有种种的变化，你看到吗？你生命洪流里的见到的境界，你能不能仔细观察？很多东西自然腐化很快，有的相当长时间。时间表现不一样，这叫住种种劫。你的心能不能安住在不同状况里？你只安住在一种状况里，叫意识形态，自然就被你扭曲了，颠倒。你现在能不能让任何境界都恢复它的本来面目？这是一种修行法。微细观察本身就是一个很大法门。
[29]弥勒出世，印度人讲2500-3000年就来了。
七、于各种时间不同情况之下，你能开悟，都能觉悟，施作觉悟之事，都能从中领悟、学习。发菩提心，发就是你去体会什么叫发菩提心？用感受的经验去尝试什么叫菩提？我们对生命感受得到吗？心念的微细你感受得出来吗？眼耳鼻舌身意都可以去感受，而且是整体的，不是个别的，去深深地去感受去体会。你能体会到就能觉悟得到，要经常地去体验它。
八、不管什么时候，随时都能觉悟自己。把自己安住在里面才会与佛同住，二六时中把自己都安住在觉悟中。
九、住一切刹念佛门。一切刹土。咸见佛身。超过世间。无等比故。
十、住一切世念佛门。随于自心所有乐欲。普见三世诸如来故。
讲空间。九、刹，是国土、世界。
[30] 佛身，就是觉悟的本体。随地都可见到。讲地，就是有物相的地方，相对于相来讲本体。如见到花，见到相，能不能了解到本体的存在。你了解到本体的存在，叫见到佛身。这是提疑情的地方！见到本体，只是你的体会、感受。见到任何事情，都能见到同一个本体，叫一切刹土。咸见佛身。这时候超过世间一切相。相是因缘所生法，生在本体上面。佛法：在本体前提之下，因缘和合而产生，产生的相一定在本体上，没有离开本体。本体在佛法论中与西方本体论的本体不一样，不是西洋讲的相从本体出生的。看到这个相，你有没有体会到空性？看到这个相你有没有体会到如来藏？你有没有体会到一真法界？你有没有体会到普贤法界？你有没有体会到极乐世界？什么名字无所谓，那个名词只是诱引你进入那个境界。佛是觉悟，觉悟到本体。从语言文字上看能不能销归自性，不然都是戏论。这是多去历炼的地方。提疑情，去体会法身是什么？本体是什么？一真法界是什么？极乐世界是什么？不要拟人化。极乐世界就在我们当下世界，心念转过来，当下就是了。心念转不过来，这里就是五浊恶世，去体会这个地方。你疑情守得住，智慧花朵一定开。
十、世，三世，与三世间不一样，就是过现未来。三世间，是过去有过去的过去，未来有未来的未来，同样，过去的过去的过有过去。
[31]用思维会一直走入迷宫，要有深入禅定。
心念的产生，与本愿、业力有关。诸如来故，指在过去、现在、未来的自性，自性不变，一样的，就是真如，就是法界。三世显现的相是不一样的。
十一、住一切境念佛门。普见一切诸境界中。诸佛相续。咸出兴故。
你能不能安住在一切境界中？我们没办法，一直安住一个境界中。这就是执著，尤其是“自我”，不会轻易更改。有的感觉很苦，又不愿意离开，有个寄托，有个安全感存在，不愿意离开他的痛苦的根源地。低俗的民间宗教信仰就这样发达出来。
环境不好，离开可以无离痛苦。可是很少人能离开。没有办法踏入陌生。陌生感有一种抗性，粘不住，这是凡夫的自我现象。对新来的要接引；新来的人，有一段自我调适，不要依赖别人。无我，就很能住一切境，因为他不需要依靠，就是随缘，真正随缘没有因缘不成熟的情况。随缘不是随我喜欢的缘。在一切境界要能放开，不要自我的执著，适应。
六根接触六尘一切境界，都能觉悟。[32]都能见到诸法实相而无遗漏，这个叫作觉悟。
六根门头全部开放，眼耳鼻舌身意接触色声香味触法一切境界，念念清清楚楚。“都摄六根”，是一念清楚。这是不一样的法门。
十二、住一切性寂灭念佛门。于念念中。见一切刹一切诸佛示涅槃故。
寂灭，由绚烂归于平静，这是平静是本来平静。绚烂归于平静，这是指凡夫原来五阴炽盛，现在五阴全部消灭。“照见五蕴皆空”，五蕴不起作用，这时你见的就是本来的平静。
从本体立场来讲，只翻“寂”，没有灭，本来的样子，本来如此，就是这个样子，不管凡夫怎么五阴炽盛还是这个样子，它本身不变形。变形是外缘遮障。
住一切性寂灭念佛门。指本体，安住在本来的样子中。念念中。六根全部开放。见一切刹，色声香味触法。一切诸佛，一切境界都能觉悟到。涅槃，本来寂静的那个样子，就是诸法实相，就是不要用名词，不要用动词，不要用形容词表达这东西就对了，甚深思维啊。“这个”，我知道了。“这个”就是“这个”，没有别的话好说。当“这个”深入你心坎里，你就认识到诸法实相了。我们的本能失去了，识性发达，“望梅止渴”，刺激你，被文字欺骗了；梅子在面前的实际状况，反感受不到。
[33]对诸法实相认知的层次，指我们心灵年龄的成熟度。示涅槃，就是显示它的本来面目给你看，你能不能看到它？幻境、外缘把我们遮障去。看我们如何突破了。
十三、住一切时处念佛门。于一日中。见一切佛。从其住处。而往化故。
时空，安住在一切时空中。举例于一日中，在任何时间，以时间为定点看空间的变化，这是修行法门。都摄六根，是以意根都摄其他六根。观音圆通是以耳根都摄其他六根。都摄六根是一种修法。念念分明，就是眼见色，耳闻声，是六根门头全部开放，修法不一样。
也可以空间为定点，看一切时间的变化，如猫的寿命，草的寿命来看时间的变化。
十四、住一切境广大念佛门。见一切佛结跏趺坐，一一佛身满法界故。
结跏趺坐，表佛是不动的。不是脑筋想的，西方逻辑思考方式，动者恒动，静者恒静。
这是用生命的感受讲的。佛法讲见到这一点，这一点就是全部。
一一佛身表微法。满法界表大。一切境，表不管大小。在任何一个境中，你能穷尽一切法界，一微尘里见宝王刹，剖极微尘出三千大千世界经卷。
十五、住一切法微细念佛门。于一毛孔。见不可说诸佛出兴。咸至其所。而承事故。
[34] 空间微小。一毛孔，微细。见佛，见诸法实相，你见到一个，就见到一切法诸法实相。毛孔能包含整个法界。不能用脑筋想的，只能用感受。不是讲相上的问题，是讲诸法实相。你能不能在毛孔里见到诸法实相？
十六、住刹那际庄严念佛门。于一念中。见一切刹皆有诸佛成等正觉，现神变故。
时间很短。时间为定点，空间为所缘。
神变，相对与脑筋识性来讲的。见到诸法实相，是最伟大的神变。
十七、住一切法念佛门。见一切佛出兴于世，以智慧光转法轮故。
能见一切境界诸法实相。你能不能把诸法实相告诉众生？听经，在佛堂做功课是实习，要把那个功课落实在生活中来。
对有善根的初机接引，一个很简单的方法让他在佛道上，十大愿王之礼敬诸佛。
第一个，对一切众生一切人一切恭敬。董事长对工友能不能恭敬？他表能做，就在行佛道。第二个层面，佛法有一核心，破除我执。[35]怎样破？我执就是本位主义。你能不能不以本位主义来处世，反过来，以别人为中心，不要以自已为中心？凡事都考虑别人的立场，能这样转过来，站在对立立场上，这就是礼敬诸佛。你一天二门时中，与任何人接触都可以拜佛。这叫转法轮，以智慧光转法轮。
随缘，是众生的立场处世，佛是不是这样，菩萨是不是这样，这是无上大法。
对自己，见一切佛出兴于世，遇到任何境界，不要说我看到花，说“花看到我”？可以吗！恒顺众生。训练“又被你看到了，很好吗。”转过来，以他为中心。人生转变一不，学佛人是这么地活泼，这么地好玩。不要太过于约束自己，尽量让自己活泼起来。
十八、住自在心念佛门。随其自心，所有欲乐。一切如来。现其影像。咸得见故。
你自己有什么喜欢的，没有讲到好不好的问题， 不谈那些，那些本来就不应做的事。随那个缘，如喜欢诵经就诵经。自性会显现出来。
这个法门，是极乐世界的根本大法。修这个法门，绝对往生，而且上品上生。莲花与阿弥陀佛一样大，与阿弥陀佛坐在一起，同一方向。这法门感应最快的，展开的境界就是无量寿经上的。你对照看。
十九、住一切业念佛门。能随法界一切众生所修行业。为现其身令觉悟故。
[第四集36]
妙用现象，业对众生讲，从众生立场我要用什么方法来度？权巧方便满虚空尽法界。六道众生。动物怎么办？人间遇到的境界太多，你要能修这个法门，度众生毫无困难。四阶段的人，有不同的业力。没有这个法门，二种半人度不到，因为衰退期的人没有时间念法；萧条期的人想透支福报；在复苏期第一阶段的人又认命了，根本没有办法去度他，要不要随着他的业？！
大悲心重的人，喜欢修这个法门。因为里先令你具足绝对的智根，方便智。
二十、住一切神变念佛门。见一切佛住于广大香水海中。坐莲华台。普现神变。满十方故。
变化很大的法门。妙用现象。神变是对如来，对自性讲的，对佛的果地来讲。从如来的立场散发的光芒来讲，叫神变念佛门。
住于广大香水海中。这很麻烦，我们见佛在灵 山，在孤独园，在极乐世界住七宝宫殿里面。香水海，只有一朵莲花。它有多大？满十方，让一切众生皆能得见。
二一、住等虚空界念佛门。观察如来所现身云庄严法界虚空界故。
穷尽法界。后面是最高招的念佛门，不是普通的。
总说二十一个念佛法门，告诉我们随时随地，于一切境界中要能随缘顺世，不要执著，不能执著在某一种价值观念或某一种意识形态上面，否则不能适应。我们要生活在完整的生命体系里面，才能了解什么叫念佛法门，文殊菩萨要善财童子第一个修学的法门。多么地殊胜，多么地广大，你要按这个法门，深入，落实到自己心坎里面。这样修学佛法，才有意义。
善男子。南方有国。名曰海门。彼有比丘。名为海云。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。海云比丘。能善分别开发广大善根因缘。当令汝入广大助道位。当令汝成广大善根力。当为汝说发菩提心因。当令汝生广大乘光明。当令汝得广大波罗蜜。当令汝入广大诸行海。当令汝转广大誓愿轮。当令汝净广大庄严门。当令汝起广大慈悲力。时善财童子。礼吉祥云比丘足。绕无数匝。殷勤瞻仰。恋慕而去。【此节在第二参讲】
