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【第三集，19-27】
昨讲的总体介绍。文字上很简单，法义不是这样，三个部分探讨看善财怎么以访的。
第一个、一般人常用的，用脑筋识性的情况。你会直接问：念佛怎么念？你有没有说，怎么念佛，可以不打妄想？我有很多烦恼，怎样可以没有？我怎样有智慧？好象伸手可以把月亮摘下来，你手要多长？问题不在于你问的问题，而在于你要怎么具备这个能力。善财在文殊菩萨那已学得伸手摘月的本事了，只是还不知月亮在哪里。
第二层面，要懂得前面的意义，为什么他在福城东，要跟文殊菩萨请那个法，给那个部分都准备好。基本能力、基本条件准备好，这是现代修学人忽略的地方。很多善知识都告诉你怎么念佛、打坐不打妄想，可是你听了跟没听一样，你回去做还是会打妄想。表示他讲的实际意义，你并没有感受到。你知道不知道怎么打妄想吗？小孩子会一直念一直念表示他有妄想，不会停留在脑筋里，他脑筋不的妄想，有妄想从嘴巴表达出去，这是一种。另一种，七八十岁，也是一张嘴一直念，念到晚，能讲就讲出去，不可能让它停在脑筋里，好象无心一样，他不经过脑筋。这样人生命会很快乐，寿命会很长，没有烦恼，脑筋没有负担。我们也可以训练，让那烦恼、妄想不要停留在脑筋里，这是相当重要的一件事。
你怎么样可以使你的脑筋里可以不打妄想？一个非常简单的方法：每天晚上睡觉之前，什么事也不要做，半小时到一小时，或与一个亲人，就坐在客厅，有佛堂面向佛堂。怎么坐都可以，不要盘腿，你就尽量打妄想，所有能想到的你通通把它想出来，让妄想发出来。但是一个原则：不能讲话，不能做事情。如你喜欢与先生吵架，这样一个月以后，两个人不会吵架了，而且内心有很深的感应。因为你的妄想逐渐消化出去了，妄想打过以后，你就不会再有妄想了，即使有了会象小孩子那样一直念。两三个月以后，再试着做功课，要会再打妄想，就是奇迹。没有三个月，你用半年时间试试看。要知道，妄想起来不要执著他，有妄想让它一直发，你会发现在打妄想当中，你会入甚深禅定，还会入妄想三昧。
打妄想有四个层次。
第一、粗。最初半个月，你会把最挂碍的事一直想。如健康、家庭、事业、小孩考试是你主要的事情。或修法上临界点一直不能突破，眼前最大的妄想让它一直浮现过去。
第二、再来细的。细的被粗的压住，粗的翻过来去，细的就出来了。细的会很长，出现一两个月时间也过了。这细的过了，见思惑差不多就过了。没有阿罗汉，也证初果了。
第三、进入微。比细更小，包括你的习气在里面，前辈子带来的，发露出去，就没有了。就进入菩萨阶段了。到细以后，微，意识形态一直破了。
第四、进入妙。生相无明。《大乘起信论》中三细中最前面的部分，非常细的种子部分，这部分可以发出去，内心空空，什么意识形态都没有了。
你会打妄想，妄想也是一个很好的修持法。你为什么不敢？你用压抑的。妄想你不能压。你压它，它会在你肚里发酵，你一念经，如是我闻，它就起作用。阿弥陀佛开始，妄想就跟着来了。这粗的妄想都降伏不了。
打妄想相对于如何不打妄想，就是能力了。妄想是自己跑出来，现在要你自己打妄想，看看你有没有妄想？让妄想蒸发出来，再做功课就没有妄想了。你要执著就不一样，你会粘在那地方。所以不能有那个执著，让它出现，让它发掉，蒸发掉，就没事了。
你懂得这个技巧，具有这个能力，伸手摘月就没有问题了。
善财已具足条件。善知识一讲什么，善财就能全部接受。不只是两个师生对话而已啊。我们要对话很难，因为我在讲话时，你并不是在接受我讲的。你是用你的意识形态来反射我讲的话。同样，一个想表达意见的人，他也不是真的把他的意见表达出来，他在用意识形态在观照对方他要怎么接受？对方不接受我就讲一段好了。这里产生两个障碍：一是讲的人保留了一部分，真心话没有说出来；另外一个，听的人并没接受讲的人的话，而是用他自己的意识形态在做选择。你去留意看看。这样对于修法，没办法把不正确的观念调整过来，就没有办法了。因为你已经把不正确的观念当作标准，要来衡量正确。
[21]听者要虚怀若谷，所有的意见才能接受。你有意识形态，就不可能绝对地接受。
经文是讲的人这样100%表达，听的人100%完全接受这种状况。我们具备这种条件？好话不在长，在于听不听进去。一个人能融入生命洪流，那个人一定自在解脱。一个人如用意识扭转生命洪流，想把它斩断，一辈子挫折与灾难。很多人不满，他有意志，有理念，要怎样奋斗。
修学的一个基本原则，就是能接受，依照指导。指导对与不对，不在于现在的研判。
[第三集，21]
这个念佛法门是忆念法门，不是口诵法门，完全不一样。这是心法。
◆修学佛法本身是你心性的一种训练与调整。你会不会用心？怎么善用其心？有一些适应现代的训练方法，如写经、羯磨。羯磨才是方法，写经是回家实习，写的时候怎么善用其心，羯磨时讨论，要把写经时，把最佳状况写出来。只要有唯一状况，表示你无法用心。训练告诉你有没有第二第三种方法？让你的思维激发出来。每人说三种方法，五人就有十五种，把最佳的方法选择拿出来就有可能了。而不是训练你这样写下来对与不对。对与不对是文法上的问题，我们讲的是佛法，是觉悟的。你用什么方法，写下去是最佳状况。发现前面不对，觉悟了。觉悟就放下，不放下就法执了。放下，觉悟；觉悟，放下。在这整个过程，你就一再地提升。
[22] 当你写个三五个月下来，虽然一个也没写出来，但是你的程度已经提升很高。这就是训练，这是心法。他怎么样忆念？二十一个怎么分类，在实相念佛上讲过了。
二十一个念佛法门。
一、所谓智光普照差别境界念佛门。常见诸佛种种国土宫殿庄严悉现前故。
物理界差别境界，能得到智慧光芒照耀，你就能得到殊胜感受。肉眼没有办法现前。差别境界就是诸佛的种种国土、宫殿庄严。每尊佛在这地方都不一样。释迦国土。
境界有差别，你心念能不能没有差别？境界有差别，心境没差别，这是念佛法门。念佛就是忆念觉悟。常读诵净行品，很多见对立境界，怎样发愿，用心是一样的，导入究竟平等境界，善用其心的方法。境界有差别是分别心造成的。
二、令安住种种增上意乐念佛门。随诸众生心之所乐。皆令见佛得清净故。
向上增长。学佛一个前提，一定要一再地提升与超越自己，不要堕落。
[23]喜怒哀乐四个部分作分析，两组，一喜乐，一怒哀。修行是要让生命充满喜喜乐，免除怒哀的部分。心理学上，一个人悲时体验比较深，高兴对生命体验通常比较浅。在道德律上，喜乐属于善，怒哀属于恶的。善恶之间区别好象没有错，这里面在修行人不是这样定义。什么叫善？透过那个事件能使你生命能量增长的就是善。什么叫恶？透过那个事件，你生命能量不能增长，能把你生命里潜在的因素排除掉，这个叫恶。是非、黑白，都这样区别。
外面事件或人刺激我们欢乐，修行人通常不大爱笑，不愿意让它发泄出来，他认为这心被那境界转了。心被境界转是凡夫。修行人不被境地界转，就不能笑了吗？不一样的。当外面的事刺激我们，修行人会把它转到生命里面来，尘境会围绕在我们的生命周围，那时你会投入，会去享受那种欢乐。在那时你内心会放出无限的光芒出来，脸上一亮。这个心把尘境转过来，让他的生命洪流中生命能量一再地增长。世间法增长力量非常小。
这情境你要会运作，他在你生命里会一再地反复，那种喜乐会猛烈成长，且不会间断，这个时候就是我们常讲的莲花藏世界，卢舍那如来坐在那里，百宝莲花，千叶莲花——指生命中把这一个喜乐的尘境吸收进来，转变在生命的能量。那生命能量一再地散发，象花瓣一直开，永不凋谢地一直开。这生命体验会一再地升华，一再地转变。这个时候，人的生命达到最高峰，象开花一样。这样叫做“心能转境，则同如来”。
佛父修法有很多条件与制约。通常讲的相应法。
佛母修法是展开的，没有约束的，有任何情况下都可以修，是非常开放的无上大法。通常讲的总持法。
喜乐的接触会增长我们的生命，那个能量，那个洪流。
[24]会吐露出无限的芬芳，会绽放出无限的光辉。这样众生看到你就喜乐了，这叫增上意乐。白法指增上意乐
恶。外来的事或人刺激你，引起你的忿怒或悲哀，如家人去世。一种状况是你纯粹为那个事情伤心或忿怒；另外一种是把那种情境吸上进来，对生命的体验能深一点。那些刺激你的尘境会围绕在我们的生命周围，你的心不被它带走，这件事情会刺激你内心的深处，把你原来所存有的忿怒或悲哀的生命因素，把它给蒸发出来，等于从内心真正把戏它洗净了。这个部分对你能量的提升并没有增加。但它会从内心深处把它给除掉，通常讲这叫黑法。黑法指抹抨，除掉你内心黑暗的部分。通常大家不会定义，就从道德律上定义，修行上不是这样子。这都是心转境不转境的情况。这是一个很好的修行法门，在日常生活中去感受。能不能把它转为生命能量，让它展现出很亮丽的生命情操与生命的活力？这是心的训练。
三、令安住究竟佛力念佛门。令入如来十种力中随顺行故。
究竟佛力，最高的境界。十种力，十种殊胜智力，包括六种神通。如何安住？把心安住在十种智力中。随顺行，不要刻意。佛法特别讲随顺，你能随顺，就能圆满。随顺，不是消极。是指你要有充分的准备，等着因缘一到，你就能成熟。如球赛，平常训练能用上去，就圆满了，要不要得奖不是目标，境界一到就能应战，能不能得奖，看你福报。你要经常积极地去种善因，但不要去计较成果，能不能成就，那是你的福报。
四、令安住种种如来究竟正法念佛门。见一切佛。演说正法。咸听闻故。
安住，把心安住在这正法上面。佛在哪里讲正法？[25]看到正确的就学起来。在日常生活中会展现出来，会提升出来。别人事情做得那样好，从那地方学，就是佛演说正法。演说是示现。咸听闻是你要学习，不是老是用嘴问、用耳听。人家示现给你的，你能不能感受到？学佛要用感受的方法，不要用知识的方法。知道越多，表示业力很多。感受会提升生命，会多享受幸福与自在。不要说业力很重，没有那回事。这也是一个修法。
五、遍照十方无差别藏念佛门。普见一切诸世界中等无差别诸佛海故。
普遍观照，知道清清楚楚又能不分别。生命的历炼与超越，最好不要封框框。大圆智镜，照整体的。当有一个意识形态，这镜子就破了。现在我们好多意识形态，镜子已破碎不堪了。社会教育就是要我们去分别，分别好坏，看一切境界都不完整了。十方世界很多佛，不要去分别哪尊佛殊胜。南无佛。会分别的人，早上念金刚经，晚上念弥陀经，初一念什么经，初八，十五念什么经，生病念药师经，事业不如意念普门品，孩子不听话念什么经，心一直分别。
[26]你只念一部经，去把它通达。念佛号也是一样。念多常常就忘了。你有差别，就什么经就都学。你能了生死吗？我开始一个月三十三门功课，力量一分散，没有一个功课可以指引你，再到人间是有福报。最后以普贤十大愿王作为终生功课、终身依靠。只有你修持的法门会接引你，会引导你到哪里去。一门深入的功课，一定常在其前引导行者。你坐飞机醒来在龙王肚子里，你要到哪里去？法身慧命由你的功课带你去的。
如你问哪一个更好，就没有一个好的。哪一个功课都好，每一个都一样的好。看你受持的法门，那菩萨就接引你。不要比较，比较就是差别。现在资讯太发达，心空虚了。大藏经7000卷，一天七卷，三年多念完，等于没念，不可能思考。如一天读一卷，余时间来浏览，来品味的时候，那你可以吸引。这样要二十年。这只是开智慧而已，你的定力呢？
最好选择一个法门，不要区别大小。你要做了才知道。
有人一天念三部经（福报大是不错），不愿一天一部经念三遍（智慧增三倍）。
[27]一天念三遍象滚雪球一样一直累积，到某一个程度会急速地倍速增长。但一天念三部经，会发现很多矛盾的地方，没有用心的不知道。你要选择一部，开智慧用这个方法，这就是先修定。一部经会厌烦，当你能克服你的厌倦，那就是你的定力。你要用心去体会里面的经文，一个月下来有好多问题要问。差别是我们最大的障碍。
六、入不可见极微细处念佛门。彻见一切微细境中如来神变自在事故。
刚才“十方无差别藏”是讲大的部分，比较广的，宏观，鸟看。
这里是讲细的部分，很微细，小地方，微观，虫看。你能不能在很小的地方用心？用心是意念，是很微细的。能伸能缩，看我们有没有？
如来是自性，自性的变化相当自在。从你产生烦恼的地方仔细分析看看，你能不能感受到这些烦恼是真的还是假的？这就很微细了。我为什么要这样烦？这是什么原因？你会发现那烦恼是来自内心深处的一个影子。你会发现烦恼来自外面的因缘。告诉你，内心没有那些影子，外面的因缘不会引起你的烦恼。你内心有那个准备被人家打伤的因素。这部分你能不能观察得到？这叫如来神变。你能微细观察，这就是念佛门。念阿弥陀佛如同外道的祁祷。佛法不讲祁祷，是教我们是修行的哪一法，修行就是心性要怎么样子调整，希望各位多加历炼。念佛法门是他首先直接提出来的，就是心念的训练。
