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前行→正行→妙行

2011-09-24 20:06:28互联网 【字体:

很多人以为修行可以很快得到成就,可以这样没有错,可是先决条件是必须具备足够的资粮才有可能。大家对於修行、学佛认知有多少? 拿着镰刀可以割草,可是拿着修行绝对无法修行。

修行前的准备--省思你的人生

  我们要很审慎地观察人生的周遭,「这样的人生对不对?」如果一直认为人生没有错,根本无法修行。或是一直否认这个世间,如此也无法修行。我们必须如实了知肯定这个世间,其中无好坏分别,只是肯定这个世间的存在。而认真投入生活,也会是很大的成就,例如认真经营家庭,让家人都喜欢回到家里,这亦是一种修行。若打着学佛的名义却造成家庭纠纷,那根本不算修行。

  譬如有人开始学佛,立刻要吃素、要作早晚课,导致无法圆融地与家庭作好沟通及调整,造成家庭纷争;有人则能运用圆融技巧学佛,并建立对佛法的正信;这两者的差别在於个人处理的模式不同。前者学佛就是无法契入,後者则人生丰厚。所以学佛的环境、有否障碍、助道因缘等等全在於个人,非外在造成。这就是修行过程中,前行的部份。

  在日常生活中有许多的小细节,我们都要随时作检点。好多人学佛後,清汤挂面,不是白衣服,就是黑衣服,口红也不点,原来那种亮丽都消失了,为什麽呢? 学佛後见人就是「阿弥陀佛」、「你业障深重,要学佛啊 !」--这不是精进,这些都是自己该留意修正的部份,如果没有发觉问题,修行会很痛苦,也保证你很难成就。当修行建立好一个基础时,就是家具足;家具足之後,就开始要整理,这个阶段叫「摸索阶段、前行阶段、准备阶段」。等摸索到某一个程度之後,才能称为修行。现在大家在日常生活中修行,要用〈净行品〉的方法来修,才是好方法;到了正行时就不一样,日常生活归日常生活,精进修行归精进修行。

修行参禅要用对方法

  赵州和尚到八十岁到处行脚,他很精进,他自认为一天早午两餐时是杂念,其他时间深参,他参「无」无字也无,整天心在上面。我们现在所谓参禅,根本不会参。不管是参「无」、「念佛是谁 ?」这些都是在面对外面境界来时所提的前念,平时自己有无境界? 是都一直提念「念佛是谁」吗? 许多禅和子都参错了。

  其实,当我们参「念佛是谁」没有外面状况时,要置心一处,心要放在风门,然後注意去观息出息入,这时不数一到十,也不算十到一,是要修「止」的部份,「止」没有完成,无法参禅。等一有境界时,才把话头提出来。因为境界来时,首先心会动,而参禅就是要抓住那个在心念动之前的「头」,就是在捕捉那个「念头」,这才是用功夫的地方,这就是法门啊!

  所以,静坐下来时,心统统收摄回来,守在风门处,外面有什麽境界,心念一定要动,不管是香板打你,或是听鸟在叫,初级时要先弄清楚是我听到? 还是心听到? 还是耳朵听到? 等到进入某种状况时,声尘进来时,我的耳根如何接受? 心是如何起作用? 功夫弄清楚了,待心捕捉到鸟叫声音时,鸟在叫什麽你就可以知道了。因为那一个念头的地方,是通十方法界一切诸佛及众生的,这就是修行。这不是从声尘语言上了解,应该是从心量、心境上去认知他。要具备这样的条件,前行功夫一定要具足。

  大脑是捕捉声尘,生命是捕捉心运作的轨迹,所以我们特别强调「念头」,这个「念头」功德很大,为什麽要守住那一个地方? 那一个地方真的是宝啊!你自己要去体会为什麽那个是宝。这就是用心的方法,这也是正行的部份。

懂得修行要领,才能契理契机

  我们慢慢架构起行门的部份,这里面的运作与展开相当复杂,这是人类最精密最伟大的工程,这无法用写用画,用讲的你又会执着,色、根、心如何运作的部份是要自己慢慢去调整的。不管你是设定在色尘、六根或心法上都可以圆通,〈楞严经〉二十五圆通章就是如此修的。可是,一定要确定自己所设定的点在那里,否则无法成就。

  所以在修行过程中每个人用法不同,这就是法门。诵经也是一样,是我的心在诵,还是我的嘴巴在诵? 假如心在诵,心没有眼睛,闭上眼睛应该可以诵,可是没有看到字又不能诵,这时经文本身是尘境,眼根也是色尘,两个色尘与心之间的关系如何呢? 这当中有三个法门,要从这里去观察。这就是正行的部份。诵经没有不对,透过诵经要这样用心,「善用其心」。

  念佛也是如此,我在念佛,到底是嘴巴在念佛,还是心在念? 如果我在念,没有嘴巴也可以念。假如是嘴巴在念,没有心也可以念,色与心之间的关系如何? 这时才会产生「念佛是谁」的问题。如果连这个问题都没有,如何有「念佛是谁」? 所以,我们要懂得修行的要领,才能契理契机。

所有行法都归结到「心」

  常有人问:「师父!我用哪个法门比较好?」我会回答「善用其心最好。」从这地方我们就可以了解,诵经、持咒、拜佛、打坐等等,到最後归结都是在心法与色法之间,将「用心法」确立出

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