文殊师利菩萨针对日常生活提出了随缘照修的方法，也就是面对境界直接修行。可是当我们面对境界要对缘照修的时候，基本上该采取怎样的态度呢?那就是不论遇到顺境或逆境都要把它导入真善美的境界。 　　我们常讲佛法就在世间，佛法离不开生活，也知道二六时中，行住坐卧处处皆可修行，但往往就仅止於知道的层面而已，实际上该麽做就不知道了。

　　文殊师利菩萨针对日常生活提出了随缘照修的方法，也就是面对境界直接修行。可是当我们面对境界要对缘照修的时候，基本上该采取怎样的态度呢?那就是不论遇到顺境或逆境都要把它导入真善美的境界。

　　一般人遇到顺境还可以导入真善美，遇到逆境顶多抱着随缘消旧业，业消了就好了的心态，那想得到什麽真善美?偏偏我们这一生遇到的逆境却是那多，使得大家不免要自叹五浊恶世的界生业力太重，福报太差。可是在华严的修行中，不论那一位菩萨都告诉我们，无论好的境界，不好的境界都是好的境界。也就是所谓「此是普贤境，此是普贤行」的观念。

　　楞严经中世尊曾说，人的身体在变，恒河却互古不变。这在说明，在种种的变化中有一个不变的东西，那就是见性不变。眼睛会衰退，但「看」东西的能力不变，身体也会产生变化，但真我不变，真如不变。现在我们所遇一切都是可变会变的，心也随时被可变的境界所转，我们能否抓住这个不变，再将一切导入不变中?所谓心随境转，是为凡夫，心能转境，则同如来。北即文殊菩萨法缘的依据。

　　其实这个不变只是每个人所存在的本来面目，它像水晶、摩尼珠般的晶莹剔透，只是长期以来被无量的灰尘所覆盖，只要将灰尘拭净，依旧能恢复本来的面目。这也是我们所谓的人人皆具自性宝藏，可惜都把它潜藏在内心的最深处，以至好几辈子都感受不到它的存在，要修行就必须高度的警觉性，抓住这不变的真我，才能从本质上做彻底的改变，再以甚深的观察力，坦然面对一切外缘，并通通导入这永恒不变的本来面目中。这就是普贤境界，而这一切都是从日常生活的一切境界中来的。

　　可见只要抓住真我，回归本来面目，处处皆可修行。