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总持陀罗尼

2011-09-26 18:43:16互联网 【字体:

我们用完斋有个结斋偈,它大概分两段,一个是标准的「准提咒」,准提咒之後,提到「所谓布施者,必获其利益。若为乐故施,後必得安乐。」这个叫做「结斋偈」。准提咒的部分:「南无萨多喃 三藐三菩陀 俱胝南 怛侄他 ? 折隶 主隶 准提 娑婆诃」这也叫做「结斋咒」。念诵结斋咒有无量功德,虽然你念这个咒时可能不知道其意义,不过这正是要你体会之处。而这个「体会」,在古代修行术语叫做「入」,怎麽「入」?什麽叫做「入法界」呢?不是叫你一头栽进去,是去体会法界存在的状况,那就叫做「入」。所以,证入是什麽意思?证入就是你自己获得。怎麽获得?是你亲身体验感受到的那种状况。所以,佛法的术语如果你解不开,它就是神秘兮兮,你要是了解那种实际状况,就是「本来如此」了。

准提咒

  所以,修行会修到头歪一边,那就是自己把经典给打结了。譬如,修准提法首先就讲「嗡 览姆」,「嗡 览姆」就是「入法界」。可是就有很多人在开始的时候,要观什麽蓝色阿、天空阿、什麽一大堆的,不是这样的!「嗡 览姆」的意思是要你入法界,去体验感受法界的状况是什麽;你要是体验感受不到,讲一堆的蓝色又怎样?难道红色不行吗?你感受不到那就没有意义。所以,一定要去体会、去体验,这个就叫做「入」。

  至於怎麽个修法,那是另外的主题。这里跟各位介绍的「结斋咒」是法界的一法,这个法能扩大,就能够成为圆满的总持陀罗尼。结斋咒本来就是独立的,在密法中叫做独立部,不属於五部密法里的任何一部,所以这一法可以抗衡一切所有的密法。换句话说,所有密法都在这一个准提法里,你要懂得怎麽修。会修法的人,修一法成就一切法;不会修法的人,修一切法也不成就,你要懂得修行的功夫、重点在哪里。这是「结斋咒」的部分。

所谓布施者,必获其利益。若为乐故施,後必得安乐。

  我们知道「行者」,从世间的话来讲,是不从事生产者。他接受大众的布施,自己专致於修行。换句话说,行者色身的养护,是来自於十方,假如他在修行上不得力的话,那就信施难消。一个行者之所以要做一个行者,他不是逃避世间,是要「承担」世间,各位要了解这点。世间人从事生产力、从事效率的提升,来养护这个色身。但是,常常为了效率、为了生产、为了竞争而丧失了人性,忽略人性本来的状况。一个修行者就是众生中的中流砥柱,他在替我们踩煞车,使我们不会因为社会的竞争而迷失了人生的方向。他要一再地竖立标竿,让我们知道人生的真谛、生命的意义与生活的目的。他们撑着这麽一面大的旗帜,点着这麽大的灯塔,让我们在人生中不会迷失方向,在迷惑、颠困之时,得到拯救解脱。所以它应该接受大众在努力生产、工作之余的布施,来作为色身的养护。

  但一个修行者,他根本就不会(也不该)重视色身特别的保养。譬如美容、健身、强身……这一些,行者不在意这些。他在意的就是法身慧命,也就是人生的真谛。他不但要把持住人生的方向,更要开示群众「人生的理想与目标」,使群众在日常生活中、在奋斗努力中不致迷失真正的方向。这个时候,行者与信施就产生了一种关连。

  信众努力所余,用来供养行者;而行者接受供养的时候,不应该说「我是殊胜的,你应该供养」!在为人处事方面,行者要给这些信施们给予赞叹和鼓励。假如信施在生活中遇到挫折与困难,行者更应该给予宽慰、给予指导;当他贫穷,就应该给他应有的满足。这个就是行者跟信者之间,应该要有的关连。

  所以当信施供养的时候,我们就应该给予绝对的宽慰、给予祝福、令其满愿。因此,在我们接受供养之後,就要告知对方:「有布施,一定可以获得利益。」这是因果律当中的真理。同时,若是为了欢喜而做的供养或布施,那麽你将来一定可以获得安乐。

  一个行者跟信众的关系是互相勉励、互相鼓励、给予赞叹。信者对行众要赞叹、不见其过失、努力来学法、尽心来护持。行者对信重要给予绝对的协助、绝对的教导、绝对的宽慰,尤其当信众有苦难的时候,怎样才能令他免除苦难,这是行者应为的。所以,在这里你可以看到:行者基本心性的展现,以及佛教本身的施设,都是非常的完美。

饭食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。

  最後提到「饭食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。」这个叫做圆满,所有想要舵的都要圆满。不但圆满,而且还要具有警觉性,不是糊里糊涂这样混过去就好。当这个部分完成时,就是我们所讲的日日所行「普贤行愿」。假如当下有众生来供养,不论多少,或者随喜或者赞叹,行者应该再给予明白的交待:「财施、法施,等无差别。」要让对方知道布施是多麽的殊胜,不管财施、法施,也不管多、少,「檀波罗蜜,具足圆满。」这是给予众生当面的一个开示。

  我们必须一再地表达行者的心愿、行者的心态。它不是单纯的一个宗教仪式,亦非单纯吃饭的规矩而

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