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华严经探玄记卷第六-第十(9)

2011-10-21 21:12:30互联网 【字体:

无生平等。又此三亦是三种佛性。初约自性住。次约引出。後至得果。又初是地论中自性无生。次数差别无生。三佛果作业无生。次二为证果法。初句标。下句释。谓以一巧智门广摄佛果之法。次二欲知佛果大用法。一知佛无尽神通德。二知佛权实智慧德。方便是权也。後一句知佛教法。又亦得。初四约加行。次二约正体。後三约後得。又此二十句中。初三约自利。後约利他利他中。初七知所化器。次九知化法药。後一正以法授机可知。第二对缘难行显行坚固。於中有二。初假举重苦以要问。显行。先二问後两答。二假以尘海令数要显。亦先问後答。答中二。初令他免苦利。後自他成果益。此上亦是摄论中难坏精进。瑜伽中无厌足精进
  第五离痴乱行即是禅波罗蜜亦作四门
  一以别境中定为体。起信论知法性等。二种类者。依瑜伽亦有三种。一现法乐住静虑谓八定等。二饶益有情静虑谓依此起四摄摄有情等。三引神通功德静虑谓能引十八变等。又下文有十种以显无尽。三秘密者。商主经文殊言我有乱心。何以故夫乱心者无有住处。我於圣中心得解脱。成就一切诸众生故无有住处。以是义故称我乱心。四释文。释内由修观离痴习止息乱。梁摄论云。诸菩萨於诸位中常修  二行。一不颠倒。二不散乱是此行也。文中三。初是现法乐住禅。二是菩萨成就寂静下引生功德禅。三菩萨闻此下利益众生禅。初中二。先总後别。前中十一句。初二句标二章。谓初句标离乱後句标离痴。次八句历法通辨。相从为四。初一约所受持。次二约流转受身。此是悲愿留惑受身故不痴乱。下六地云死有二种作。一以不知故。令後生相续者是约凡夫说也。又大集经云。凡夫受胎。男於母生爱女於父生爱。是故入胎痴乱也。又在胎内情识分明出时苦逼。遂即昏乱。菩萨异彼。入出俱无痴乱等也。又瑜伽第二云四种入胎。一正知入而不正知住出。谓轮王二正知入住不正知出。谓独觉。三俱能正知。谓菩萨。四俱不正知。谓所余有情。次三约修道起行可知。後二约觉离魔事。以修止观时多为魔邪鬼等恼乱是故辨之。如起信疏中。云云下一句结多劫修也。第二别辨中二。先明离痴。後明离乱。前中初牒前。於无下显後。於中先由离痴?闻法不忘。二何以下释成。前中三。初总。二所谓下别。後菩萨闻此下结。别中十七句法。一体深。二相妙。此二理法。三具德。四多德。此二行法。五教法。六因法。七果法。八欲愿法。九处世离染法。十巧分别於世法。此二智法。十一所知普遍名广法。十二所知多门名无量。十三明了剖折法。十四真通名共。十五俗别不共。十六因位所知有限量法。十七果位所知无分限法。下结。由离痴?虽闻多法经久不忘。下释中。先徵。後释有四句。一不恼他定。二常护正法。三修善不歇。四智慧常行故不忘也。二释不乱中二。初闻多声由无宿障。是故不乱。後如是等下闻广大声由善观察是故不乱。前中三。先闻六声。次明十二不乱。後无四障。释十二中。初八自行不乱。後四利他不乱。前中一知声体空故念不乱。然菩萨於六尘境悉能不乱。以高大声是动乱中强是故偏举。二正定不废。三所缘不错。四入理不错。五檀等常行。六本心不忘。谓习菩提愿。七念佛定。八证真理下明利他。一将起化智。二正成化事。三化所成益。四观化事空。虽闻彼声不废此等。本所常行故云不乱也。下释成所由中由无四障。谓前二不行惑业两障。後二尊人重法。故得如是。不为乱也。第二广声不乱中二。先总明广声不能乱。二释不乱所由有三。初寻思方便观。先观声相生灭不停。次观彼性亦不可得。後观能闻缘会为闻亦无闻者。二闻好恶下明如实离染观。三知一切下明正证法性观。於中先明相尽与法性等。後明性显此声非直不能坏乱菩萨正念乃与菩萨作入法性境反成长道缘非是乱心境。如幻三昧经中。假以大地为鼓。须弥为槌。於须菩提耳边一劫打鼓亦不能令微念心乱。何以故。入空定故。第二引功德中引成六种功德渐次增长。初明离乱得定。二离痴引智。三定增摄伴。四智增长悲。五定圆无间。六智满当果。第三益众生定中三。初益令离乱。二於一切下益令离痴此令成因。三究竟下益令得果
  第六善现行即般若波罗蜜。一以别境中慧法为性。二种类者。唯识论云有三。一生空慧。二法空慧。三俱空慧。瑜伽亦三。加行。正体。後得。又有四慧。一能证智。二後得智。三利他智。四俱生慧。下文十慧以显无尽。如彼应知。又智论云。若无般若五度如盲。是以慧眼道余令得成波罗蜜。三秘密者。商主经云。文殊言我是无智。何以故。夫无智慧者不畏生死不?烦恼共迷惑众生同处娱乐。我亦於生死烦恼中不畏不?。共迷惑众生一处安住。同彼娱乐为成就故。是故称我无有智慧。四释文内有三。初牒前起後。二无所依下正明行相。三是菩萨住此下彰行益用。初中四句。初二合标。谓无所有三业体空。无所示现三业用空。後二开释。谓开染净。无缚染空。无脱净空。释前体空。下句开释用空。由此体用染净俱空名为寂灭身口意业。欲依此起观照达深理故先牒举。二显行中四。先明加行智。推相入实观。二不生不灭下明正体智。相尽证实观。三菩萨作如是念下明後得
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