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花严经探玄记卷第十六-第二十

2011-10-21 21:12:28互联网 【字体:

    花严经探玄记卷第十六(此尽性起品)

    魏国西寺沙门法藏述

    佛小相光明功德品第三十

  初释名佛者。标人表德。小相者形大辨体。光明者依体起用。功德者用所成益。此则依人显德。体用为名。二来意者。前品大相各有光明。皆照法界而未显所照利益之相故。今此品正明益事。为大相难明故辨小相。小相复多。但论一相。一相有多时之益。且说一时。此一时益复难明故佛自说也。以此而论。前大相业用无边无边。极难知耳。又依前大相流出形好故次来也
  三宗趣者。宗明如来相德利用。略作二门。一定分齐者。既三十二相有八十随好以严。则知十莲花藏微尘数相一一各有尘数等好。又此大相既一一深广与三十二中诸相不同。则知随好亦甚深广大不可量也。二辨业用者。如八十随好但严形佛生净信。今此明小相。佛为菩萨时相轮随好最下位处用。谓放一光照十世界尘数刹。地狱众生皆得生天。成就十地十眼耳等。即此天子毛孔香普熏众生。亦得十地白净轮王。又此轮王放光复令无量众生复得十地十眼等。如是展转尽於未来傍无边际。皆不可说。菩萨小相既尔。如来大相之海。利用自在不可说不可说也。四释文中二。先略。後广。前中亦二。先明果用摄益。後又菩萨下明因用摄益。前中何故佛自说者。古人释云。前僧只品明因究竟。此品明果究竟。故但佛说。又释明相极至小。用极广大。此事难明故佛自说。告宝手者能采取故。海王随形好者是足下相轮处。大相边。随好之小相也。以余大相业用难明故说最下相轮之用。又以相轮大相犹难明故说随好。随好犹多故说海王一好。此是果用犹亦难明故。说在兜率为菩萨时之摄益。就此因用二。初令离苦生天成安乐行。二生天上已以下令不着天乐成饶益行。亦是前身光益。後是空声益。前中令净十眼等者。以彼众生宿有见闻普贤法种。复遇舍那法界光触故得十眼普贤之益。二天上益中初示声名不可乐者不令着乐故。下正说法有四因缘得生天上。初不放逸者厌恶对治。二宿植胜善。三曾遇善友。四今佛加持由此生天。示此因果不应放逸。第二广辨中亦二。先广前光救恶道。後广前声益天处前中亦二。先明放光。後明照益。前中普照王光是相轮大相中光。於彼者於彼大相处有此海王随好小相。一名清净者简去多光。今但说一。普照下明照益中。随众生境界者所住差别亦是所观不同。随善根者随其宿种何乘善根。随意者意乐差别。亦是欲愿不同。皆称根成益。越於余益故云乃至阿毘等。以此下文但说彼照地狱生兜率天一益故越余也。第二广天上饶益中有六。初因劝释疑。二汝等应当下正劝报恩。三时诸天子闻是音声下依劝兴供。四是故诸天子下教发心悔过。五说是法时下闻教获益。六尔时诸天子於一一毛孔下明得益传通成无尽行初中三。先劝次疑後释。初中善哉者叹其所得明有重恩。次显舍那所住。劝不忘恩故令敬念。二尔时诸天子下正生疑怪。何由者由何也。谓从何因由出此音声。三尔时音声下释疑显法。於中亦三。初总次别後结。总释云此声是善根功德所成。亦无来处。二诸天子如我下别释中有六门。一空声无我喻。喻佛离二我。复疑云若实无我谁来成佛。二释天声无从来喻。喻佛胜果无来处。复疑云佛果证理可无来。凡愚苦报应有体。三犹如汝等下苦报无本喻。喻善起天声亦无方处。复疑云胜报劣报可俱无体。佛果大用岂不有耶。四如普照王下明果用无作喻。喻天声是定慧所起无作成益。复疑云若尔何故现有所益天报。五譬如须弥下明天乐无来喻。喻天声应无方面。复疑云少益可无来。多用应有倦。六诸天子譬如下明天声广益无疲喻。以此天声则称性故。常无所有故。所益众生亦如是故。是故无疲。於不可化众生不生厌恶。於难受化众生不生疲倦。於易心化众生不生放逸。於已化竟众生不生憍慢。此上六种是喻况。亦即是法说。末後结辨。舍那者以是初门总劝故。离垢三昧有二位。一约因终。如第十法云地菩萨所得。离自二障微细垢故。二约果初。如此文是。将现成佛在此天上。住此三昧能利众生令离垢故。二乘不能知者结用深广故也。第二大段从汝等应当下明依前正劝。於中分四。初明报恩大益。劝其修行。於中有法喻合结四文可知。二诸天子其有众生下明背有损。劝其舍离。三诸天子汝昔下明昔受重恩。今应长善。四譬如下示以正法劝令修学。亦是示天乐空令究竟不着。於中初举无我有用喻。喻天报依正似有实无义。五欲具等依报五蕴等明正报。以缘起无作即有常空故不生灭也。若如是下结成破执之定。第三大段时诸天子闻是音声下明依劝兴供中二。先随相事供养亦二。初兴供天宫不见菩萨。遂生无见。後观见阎浮将欲往供。复生有见。二时天妙音下示平等慧。於中有四。谓法喻合结。不命终者令离无见。不生彼间者令离有见。以体实普遍非眼所见而能起用。化不失时。舍离等结离执也。第四大段是故诸天子下正教发心悔过法。於中二。初举法总教。二问答别示。初中先教发心者。以是众行本故。佛正因故。正法器故。次教住三业净戒。威仪是身语戒。意净是意业戒。次教忏四障。业报约
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