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略释新华严经修行次第决疑论

2011-10-21 21:12:26互联网 【字体:

    略释新华严经修行次第决疑论

    大唐北京李通玄撰

    华严经决疑论序

    东方山逝多林寺比丘照明撰

  北京李长者皇枝也。讳通玄。性禀天聪。智慧明简。学非常师。事不可测。留情易道。妙尽精微。放旷林泉。远於城市。实曰王孙。有同舍国。年过四十。绝览外书。在则天朝。即倾心华严经。寻诸古德义疏。掩卷叹曰。经文浩博。义疏多家。惜哉後学。寻文不暇。岂更修行。幸会华严新译义理圆备。遂考经八十卷。搜括微旨。开点义门。上下科节。成四十卷华严新论。犹虑时俗机浅。又释决疑论四卷。又略释一卷。又释解迷显智成悲十明论一卷。至於十玄六相。百门义海。普贤行门。华严观。及诸诗赋。并传於世。恐寒暑迁谢。代变风移。略叙见闻。用传知己。起自开元七年。游东方山。隐沦述论。终在开元十八年三月二十八日卒。时夜半山林震惊。群鸟乱鸣。百兽奔走。白光从顶而出。直上冲天。在於右近。道俗无不哀嗟。识者议曰。惟西域净名遍行是其流。此方孔老非其类。影响文殊普贤之幻有也。照明亲承训授。屡得旨蒙。见其殂终。嗟夫圣人去世。思望不及。时因访道君子。询余先圣之始末。不敢不言。谨序之。尔时大历庚戌秋七月八日述

    略释新华严经修行次第决疑论卷一之上

    大唐北京李通玄撰

  夫大方广佛华严经者。是一乘圆教佛果之门。佛果者体无成坏。以化众生故。示现自成正觉。佛果之样。举自五位因果。及摄化境界。报得庄严。示与後人。令其发志。依法仿学。令修行者所归不疑。若不晓解发心初因。如何发意修其成佛之道。设畏罪修福。及息妄住心。及愿生净土。乃至二乘得果。永超三界。且是求自免苦之心。未有以十方三涂人天苦道。及自心之境。便成智境。与一切众生。及以诸佛同一智海之门。三乘之流。但且说空破有。说一切众生。有自性清净。又说三千大千世界。为一佛报境。又云无数劫修菩萨行成佛。又说他方有净土。此间是秽土。皆是随情接引。皆是化城。非真实说。此一乘智境。皆非边量。云十佛刹微尘数身土交参。意明。如虚空无尽无限。智境相入故。化仪利物皆如是故。三世劫量。无去无来。无时可迁。不见三世。不见世间。及以众生。不见成佛。及不成佛。不见有佛处。无佛处。亦无正法像法。末法时分法故。但以自性普光明无作大智如虚空。平等无作大悲。住众生见。应根利物。而无失时。无所造作法。如是故智由三昧观照迷解显得。不是修成。悲由愿兴。不是自然。以愿兴成。功终愿废。五位之中。十住第八。十行第八。十回向第八。十地第八。分分无功。智悲。任运利物故。皆至等觉。方终智悲道满。时亦不改。法亦不移。但为住熟不同。时法元来不异。如三乘一乘境界殊别。事广难量。今但略叙纪纲。广申难尽。意令行者顺辙。不枉其功。於此一部之经。略立十门。以知进修之轨。望得免其未得识过归真。约立十门者
  一举佛自果。劝修生信门。二自己发心。信解修行门。三以定该含古今三世门。四入佛果位。现障成位门。五明自行所及。至果成佛门。六明自成佛果。普贤恒行门。七明成佛果满。一切皆成法界门。八以佛果法利益人间俗众门。九令世间人及龙。劝修入法。信心修行因果同时门。十至妙峰山。入位举行修行门
  第一举佛自果。劝修生信门者。即初会中六品经是。六品经者。一世主妙严品。明示成正觉。表如来觉道。及智身周遍。经云。於一切法成最正觉。又十方世界一切人天中俱时出现。经自有文。经云始成正觉者。三世长短执尽。契无古今。名之为始。智现相尽。名之为成。以理智大悲。三法同体。名之为正。达悟心境。一切无明。便成大智。普照十方。都无所得。名之为觉。自成此道。名之为成。余义论本具言。第二现相品。如来口中放光十方告众。知佛成正觉。令众咸集。此明如来语业。及音声周遍。第三普贤三昧品。明如来体用行门周遍。第四世界成就品。明如来身行周遍。如世界成就品。一一世界海。有世界微尘数所依住。或方或圆。或非方或非圆。无量差别。或如水漩流形。或如山焰形。如是无量无数。依住形状差别。皆无量同虚空。如来行皆周遍。悉有如来转法轮。一一众生。前而皆遍至。化无失时。明如来行业国土。及化生国土。及同行周遍。第五华藏世界品。明如来智悲圆满。报得功德庄严周遍。其此华藏庄严世界海。有须弥山。微尘数风轮所持。其风轮都举次第。有十二重所持。其上庄严差别。此十二重风轮。以明十地通等妙二觉。於中所有愿行所成。皆是十地初心。欣求佛果。大愿力所起。略言有须弥山微尘数风轮。皆以大愿为风轮体。於中报得庄严。以从行生。以行由愿起。还以大愿风所持行上功德。以明果不虚来。是故普贤云。如是华藏庄严世界海。皆由普贤愿力起。以普贤是差别智上行。以明行由愿生。其实而论愿海无尽。略言须弥山以为尘体者。以表初地欣修十地。及等妙二位。一终愿也。总收无尽之大愿。如四弘大愿也。
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