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金师子章云间类解

2011-10-21 21:12:23互联网 【字体:

    金师子章云间类解

    晋水沙门净源述

  法非喻不显。喻非法不生。是故至人。见一真之性匪殊也。故用金师子以况之。见群生之器匪齐也。故用诸法章以导之。富哉。非吾祖贤首垂一乘之文。廓十方之奥。则何以流慈训世。随机有授。非天册圣帝卑万乘之心。尊三宝之教。则奚能因喻了法。由法达性者乎。然而斯文。禅丛讲席莫不崇尚。故其注解。现行于世者殆及四家。清源止观禅师注之於前。昭信法灯大士解之於後。近世有同号华藏者。四衢昭昱法师。五台承迁尊者皆有述焉。历观其辞。或文烦而义阙。或句长而教非。遂使修心讲说二途。方兴传习之志。反陷取舍之情。源不佞。每念雅诰尝疚于怀。既而探讨晋经二玄。推穷唐经两疏。文之烦者删之。义之阙者补之。句之长者剪之。教之非者正之。其间法语奥辞。与祖师章旨炳然符契者。各从义类以解之。于时绝笔於云间善住阁。故命题曰云间类解焉。元丰三年岁次庚申四月八日序
【华严金师子章】
华严标所宗经。金师子章正立其名。举喻显法。序文备矣
【京大荐福寺沙门法藏述】
京即长安汉高祖所都也。大荐福寺。唐中宗所建也。沙门。乃释子生善灭恶之称。次二字名讳也。出家传道翻宣茂德。具如圣宋高僧传。并唐阎少监碑铭。若夫判五章教道。则陇西美之。於释论集六重观门。而河东推之於塔铭耳。抑又遵此章旨而为规式。则杂华圆觉二疏载之详矣。述者乐记云。明也。郑玄曰。训其义也
【初明缘起】
夫至圣垂教以因缘为宗。缘有内外之殊。世出世之异故。标第一明诸缘起也
【二辨色空】
前明缘起莫逾色空。幻色俗谛。真空真谛。二谛无碍唯一中道。故次辨色空也
【三约三性】
空宗。俗谛明有。即遍计依他也。真谛明空。即圆成实性也。故次第三约三性也
【四显无相】
遍计。情有理无。依他。相有性无。圆成。理有情无。性有相无。故次第四显无相也
【五说无生】
前之四门。真俗有无皆成对待。今此一门。唯辨妙性本无增减。故第五说无生
【六论五教】
夫妙性无生。超群数而绝朕。然机缘有感。逐根性以类分。故次第六论五教也
【七勒十玄】
以义分教。教类有五。前四小大始终渐顿皆偏。今示圆融。故次第七勒十玄也
【八括六相】
云华十玄根於观门。刚藏六相源乎大经。经观融通相玄交彻。故第八括六相
【九成菩提】
六相遒文。一经奥旨。非情识所窥。唯智眼所睹。将游萨婆若海。故第九成菩提
【十入涅盘】
菩提智果。觉法乐也。涅盘断果。寂静乐也。照而常寂。心安如海。故第十入涅盘

    明缘起第一

【谓金无自性随工巧匠缘】
金喻真如不守自性。匠况生灭随顺妄缘
【遂有师子相起】
喻真妄和合。成阿赖耶识。此识有二义。一者觉义。为净缘起。二者不觉义。作染缘起
【起但是缘故名缘起】
经云。诸法从缘起。无缘即不起。即理事无碍门。同一缘起也。上句示缘。中句辨起。下句总结。然释此初章。非独摭起信申义。亦乃采下文为准

    辨色空第二

【谓师子相虚唯是真金】
幻色之相既虚。真空之性唯实(诸本无虚字唯五台注本有之)
【师子不有金体不无】
色相从缘而非有。拣凡夫实色也。空性不变而非无。拣外道断空也
【故名色空】
色蕴既尔。诸法例然。大品云。诸法若不空。即无道无果。上句双标色空。次句双释。下句双结
【又复空无自相。约色以明】
空是真空。不碍於色。则观空万行沸腾也
【不碍幻有。名为色空】
色是幻色不碍於空。则涉有一道清净也。总而辨之。先约性相不变随缘。以拣断实。後约不住生死涅盘。以明悲智

    约三性第三

【师子情有。名为遍计】
谓妄情。於我及一切法。周遍计度。一一执为实有。如痴孩。镜中见人面像。执为有命质碍肉骨等。故云情有也
【师子似有。名曰依他】
此所执法。依他众缘相应而起。都无自性。唯是虚相。如镜中影。故云似有也
【金性不变。故号圆成】
本觉真心始觉显现。圆满成就真实常住。如镜之明故云不变。有本作不改。亦通上文依空宗申义。盖蹑前起後也。此章引性宗消文。亦以喻释喻也。若依教义。章明三性各有二义。遍计所执性有二义。一情有。二理无。依他起性有二义。一似有。二无性。圆成实性有二义。一不变。二随缘。今文各显初一。皆隐第二。仰推祖意单复抗行。义有在焉

    显无相第四

【谓以金收师子尽】
既揽真金而成师子。遂令师子诸相皆尽
【金外更无师子相可得】
真金理也。师子事也。亦同终南云。以离真理外无片事可得
【故名无相】
名号品云。
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