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大方广佛华严经随疏演义钞36-40

2011-10-22 20:44:40互联网 【字体:

    大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十六

    唐清凉山大华严寺沙门澄观述

  疏。第八毛光照益三昧中。言智契解脱之门等者。总出光明之因具悲智故。先此上一句约智。亦是约表释。谓毛孔表解脱门。光明表於智慧故。二正明智慧故。云智契解脱之门。疏。慈熏身语意业者。约悲智释。以菩萨旷劫慈悲熏修三业故。疏。後具一四总持者。一法持。二义持。三咒持。四无生忍持。如七地中广说。四持并具。何不自在。疏。不以不见疑菩萨之无光等者。此下别释绝疑之义。绝於三疑。一以不见疑无光明。二不救剧苦谓光无益。经文以如盲不见日等双释二疑。三亦不高推果用下。又遣一疑。谓此作用是佛果用非十信故。疏。既言量等三千。则不坏次第等者。此亦遮其不信十信八相成道。谓十地方能故云不坏次第。谓十地菩萨受职。有大莲华量等百万三千大千世界。十定品辨等觉菩萨有一莲华量周法界。周法界唯大。百万亿中但言三千故劣後二。今疏十二颂六对。一一对中有十义五对等者。疏文分六。初总标。二欲辨无碍下。总辨定慧。三言五对下。正明无碍。四上来无碍下。总示入门。五又向云色性下。彰其含摄。六此是菩萨下。总结劝修。初文可知。就第二总辨定慧之中三。初总指当文定慧之相。二定慧虽多下。彰其类别。後所以局见之者下。总示得失。二中又二。先总辨为二。二者用二不同。今初。疏。制之一处无事不办者即遗教经文。然亦可通理。以其先後类例多约事故。即是彼经八大人觉中第二明精进初云。汝等比丘。已能住戒。当制五根勿令放逸。乃至云。此五根者心为其主。是故汝等当好制心。心之可畏甚於毒蛇恶兽怨贼。大火越逸未足踰也。喻如有人手执蜜器。动转轻躁。但观於蜜不见深坑。譬如狂象无钩猿猴得树。腾跃跳掷难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者丧人善事。制之一处无事不办。是故比丘当勤精进折伏汝心。疏。能观心性契理不动者。上句即涅盘经意。彼第二十七师子吼品云。以彼立三品定故。经云。善男子。一切众生具三种定。谓上中下。上者谓佛性也。以是故言一切众生悉有佛性。中者。一切众生具足初禅等。下者。十大地中心数定也。今但义引耳。从契理不动即义说也。观其心性即是观门。而云定者心性是理观。即契理与理相应。湛然不动故名为定。疏。明达法相事观者。如起信等。疏。善了无生者。即七地经云。了法无生名般若是也。疏。诸经论中或单说事定等者。即第二用二不同也。疏。如起信论止一切相乃至等者。论云。云何修行止观门。所言止者。谓止一切境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因缘生灭相。随顺毘钵舍那观义故。云何随顺。以此二义渐渐修习不相舍离。双现前故。次论云。若行若住若卧若起。皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合。善恶之业苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。释曰。此中先止不碍观。後观不碍止。皆止约入理。观约观事。第一经中已广引文。兼辩大意。以疏对论文相可知。疏。或以理观对於事定言下。经一心不动等者。即七地偈文。然今经云。於道不动即修禅。忍受无生名般若。盖其义引小有不同。疏。禅定持心常一缘等者。即第三十三经。彼具明十度云。如其回向行布施。亦复坚持於禁戒。精进长时无退怯。忍辱柔和心不动禅定下同。今此但取明定慧文耳。疏。言五对者下。第三正明无碍。於中先别明。後总结。前中五对即为五别。然其五对皆约经文。取文不同。第一对取根境。如初偈将上於眼根中对下於色尘中作义。於中有三。初明根入境出。二为显下。出所以。所以无碍者。略有三义。一唯心现故。二缘起相由故。三法性融通故。广如玄中。以是最初故。具出所以。下多总略。三境入根出亦然。即例释後偈。疏。第二对者。即於入正定中作义。於中文四。一正明。疏。分别事相等者。缘从色尘中出。明知眼根中入是其理定。疏。欲观性空等者。缘於眼起等是理起。明知色尘中入是事入。二以契即事之理下。出所以。唯约事理无碍明所以。於中二。先成上分别事相应入事定而入理定。後制心即理之事下。成上欲观性空。应入理定而入事定。三而经中但云下。出二定得名所以。显上入正定所对之文。由对观故。四亦合将根事对於境理以辨无碍者结例。谓合有二偈云。於眼根中入正定於色起定。心不乱。了色无生无有起。性空寂灭无所作。於色尘中入正定。於眼根中三昧起。分别眼性不思议。诸天世人莫能知。疏。第三对理事无碍等者。即约经文从定起。对於後半以作义。疏文有三。初正明。次以所观下出所以。三亦应下反例。初中疏文但作初偈不作後偈。若具应云欲了真理。应从理观起。而反从事观起。谓前偈示现色性。是事则色尘中三昧起。义当理观也。後偈说眼无生无有起。是理性则前眼根起定心不乱义当事观。出所以可知。疏亦应将境事理对根理事。以辨无碍者。三反例此意稍隐。先应问言。上辨二定但云亦合将根事对於境理。今何双言将境事理对根理事故。应答言。以上二定不能自别。要因起观方知事理。如眼入定未知何定。以
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