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大方广佛华严经随疏演义钞71-75

2011-10-22 20:44:37互联网 【字体:

    大方广佛华严经随疏演义钞卷第七十一

    唐清凉山大华严寺沙门澄观述

  疏。九十二句定不定差别等者。疏文有二。此上标章。後前句明下别释。先释第九句文三。初标举论文。二释经文。三释论定不定义。疏谓现作下。疏释经文三受之义。疏文已具。然经部师云顺现受业其力最胜。必受生报。後报若顺生受其力稍劣。必受後受不受现受。顺後受业其力最劣。不受现生唯受後受。随初熟位名顺现等也。释曰。义似有余。或有各造一生之业人天并造。先受人报後受於天。岂要令其重受人耶。然此三受略说有三因。一由於因。如於佛僧慈定灭定及无诤定见修道中作供养者。得现乐报。於父母王等作损恼业。得现苦报。二由业体。如不动业得乐生报。五无间业得苦生报。三由行愿。多福之人罪得生报。现世轻受疾得菩提。多罪之人都无现报。以造重恶趣生报故。诸相好业皆得後报。不可一生即成佛故。又诸轮王多受後报。劫减修因劫增受果故。疏。於此三中各有定不定下。第三释论定不定言。於中上二句标。谓前二下释。然即俱舍意颂云。此有定不定。定三顺现等。或说业有五。余师说四句释曰。初句标。次句别释现生。後三即三定业。加於不定即有四业。或说业有五者。或有欲令不定受业复有二种。谓於异熟及时有定不定。开为二种。一异熟定时不定。谓果必定。受於三世时即不定也。二异熟与时二俱不定。谓果与时俱不定。受但有果定时不定。无有时定果不定者。但於时定於果必定。以时离果无别性故。虽开合有异。其理无别也。余师。说四句者谓。譬喻师说业分八种故。为四句。彼许时定於果不定於不定中时复分三。兼前五业。故成八种。第一句者於时分定异熟不定。谓顺现等三业三世时定。於果不定。若现在世获其果即受。现若不受。永更不受。於时必定。於果不定。顺现既然。生後亦尔。此分三种。谓一顺现定果不定。二顺生定果不定。三顺後定果不定。第二句者。有业於异熟定於时不定。谓不定业定得异熟。此但为一。谓果定时不定。第三句者。有业於二俱定。谓顺现等定得异熟。此有三种。一顺现时果俱定。二顺生时果俱定。三顺後时果俱定。第四句者。有业於二俱不定。谓不定业非定得异熟。此但为一。谓果不定时不定也。释曰。上俱舍三师後後渐开。疏中总摄而言小异。言此三俱有定不定者。已总摄三师。而正收初师。即俱舍云此有定不定三顺现等。兼不定为四。疏谓前二下。别示其相。虽通第三师四句。而有通局。前二时定者。以现若受名现报业。现若不受非现报业。生报亦然。要次生受方名生报故。说前二时则定也。报通定不定者。有造现报之业。应合现受。更遇胜缘排而不受。此报不定生报亦尔。无有移此更别时故无时不定也。後一俱通定不定者。即第四句时报俱不定。及第三句时报俱定。并第二句报定时不定。谓顺後受不定业。有业定受而不定。一生二生多生故。是报定时不定。有不定业於第三生应合受之遇缘业坏。是为时定报不定也。或复有业未定生数而受果报。忽遇缘坏故俱不定。然俱舍中报定时不定。义通三报今何就於顺於受耶。答俱舍以业就时。谓有业定受而或现或生或後。今明以时取业。要现受报方名现业。现若受者即现定业。现若不受即非现业故。无现报时不定也。若是生受即是生业。不受则非生报之业故。无生报时不定也。各取一义亦不相违。问现见有业合受现报。而以力排便受生报。或合受生报由异因缘便受後报。如末利夫人专精施戒。合受生报生兜率天。临终小嗔先生蝎中。七日之後转报生天。问据此三业。皆有报定而时不定。何得言无。答现报缘排而受生者。即是生报不名现报时不定也。生报亦然。思之可解。对前三师。疏意便当第四师也。业力甚深不妨广解。或当更有余经论明。疏。定者难度等者。此约非乘及与二乘各於自分而已定者。大乘若定更不须度。是故不言定者易度。疏。根等诸门皆成八万者。由惑有业惑有阶降。业亦如之。惑依根有胜劣性有差异。解有浅深。欲有轻重。各成八万。言翻此即显等者下。明能治一一惑等。皆到彼岸穷理尽性。即是八万四千度门。若於惑等寂妄不动。即是八万四千三昧。若於惑等一一无羁。即八万四千解脱。第四根稠林。根义已见第九回向。疏。别中十相为九差别者总科也。束九为三。初六随法义分别。次二就人分别。以论云声闻菩萨故。後一约行以辨其根。初中又三。初三净根。第四染根。後二通染净。疏。受有迟速等者。钝者迟少利者速多。中者之间浅深亦尔。疏三乘根性相形者。小乘为下。缘觉为中。大乘为上。亦犹羊鹿牛形大小也。疏。谓喜乐等者。喜乐生於贪。忧苦生於嗔。舍根生於痴。後於此类烦恼而有胜用故。多烦恼染根。疏。大乘中熟者定等者。前章约业明定不定。今此约根居然自别。又前约定不定明难易度。今此约熟不熟明定不定耳。疏。即离世间中待时方化者。彼有十种清净舍。然有二类待时。今皆当之。一以第四云於法器。众生待时而化。於无法器亦不生嫌清净舍。释曰。今但用法器待时。二第九舍云。或有众生根已成熟。发生惠念。而未
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