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大方广佛华严经随疏演义钞81-85

2011-10-22 20:44:36互联网 【字体:

    大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十一

    唐清凉山大华严寺沙门澄观述

  疏。三显种类者。疏文有三。初总明深广。二今自狭下正明种类。三有余无余下对经辨定。二中言余无余者释有多义。依小乘中自有二义。一有二义。一有宗云。涅盘体一约时不同得二名字。言体一者。於此宗中烦恼业思以道力故应起不起。择灭无为是涅盘体。此体是一约对身智得二名字。身智未尽说前涅盘以为有余。身智尽竟向前涅盘转名无余。非身智灭即名涅盘。以身智起已谢灭是无常故。若断因故令後不起。是非择灭故非涅盘。二依成实。涅盘体二。生死因尽名一涅盘。生死果尽名二涅盘。由有宗中要道亲断方称择灭。身口二业及生死果。非道亲断故不取之。成实由断烦恼余不起故。见修断故。亦得择灭故名涅盘。然望大乘皆名有余。有余变易故。若依大乘。远公自有四别。一云二死因尽名曰有余。二死果尽名曰无余。二云分段因果尽名曰有余。变易因果尽名曰无余。三云分段因果及变易因尽名曰有余。变易果灭。名曰无余。四者唯就变易因果为二。分段因果属小乘故。若依金光明约三身说。三身品云。善男子依此二身一切诸佛说有余涅盘。依法身者说无余涅盘。何以故。一切无余究竟尽故。依此三身一切诸佛说无住涅盘。何以故为二身故不住涅盘。离於法身无有别佛。何故不住涅盘。二身假名不实念念灭不住故。数数出现以不定故。法身不尔。是故二身不住涅盘法身者不二故。不住生死。依三身故说无住涅盘。准上经文法身即是自受用身。常在密严佛土。一切余尽者是烦恼正习分段变易皆尽。肇公云。生名有余灭名无余。亦即此中意下疏用之。若依唯识云一有余依涅盘。谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭。而障永寂故名涅盘。二无余依涅盘。谓即真如出生死苦烦恼既尽。余依亦灭众苦永寂。故名涅盘。释曰。此通大小而说真如为体。即异小乘。论下料拣云。如何善逝有有余依问也。虽无实依而现似有。惑苦依尽说无余依。非苦依在说有余依。是故世尊可言具四。释曰。此答有二。前明示有同於二乘。後明以无漏蕴为有余依。故云非苦依在。疏。二性净方便净者。亦名二德。亦名二寂。亦名同相不同相。并如初地示说分齐中辨。性本净故从因方便之所显故。作用善巧故。亦是体用余如别章。疏。二即自性真应者。上明真应。自性合其二佛约净。今开自性通於染净。疏或分为四。即唯识论。论云一本来自性清净涅盘。谓一切法真如。理虽有客尘而本性净。具无数量微妙功德。无生无灭湛若虚空。一切有情平等共有。与一切法不一不异。离一切相一切分别。寻思路绝名言道断。唯真圣者自内所证。其性本寂故名涅盘。二有余依。三无余依。具如上说。四无住处涅盘。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死涅盘。利乐有情穷未来际。用而常寂故名涅盘。一切有情皆有初一二乘无学。容有前三唯我世尊独言具四。下疏结文用此四也。疏有余无余下三通相料拣。非独应灭拣於异释。疏四彰业用初正明。亦即无名论第十玄得演中言也。彼云。故能囊括终古导达群方。亭毒苍生疏而不漏汪哉洋哉。何莫由之哉。故梵志曰。吾闻佛道厥义弘深汪洋无涯。靡不成就。靡不度生。然则三乘之路开真伪之途辨。贤圣之道存无名之致显矣。释曰。彼後叹无名。今略不举。二涅盘云下引证。前疏已引。三则出现下结成深广。今以出现为总门。则涅盘当其一德。若涅盘为门出现九门皆涅盘出矣。四然诸门下指广在余。已摄诸妙故云略在文具。疏今初根本自性者。此三行疏已具上列一二三四诸涅盘矣。思之可见。疏二指理同事者。事即真应涅盘。於中三。一略释经文。二真应无本下总显文意。三所以列十下释十之由。二中先反显真应涅盘。若无自性涅盘为本。皆非不生。而真涅盘由性净。显共许不生而应涅盘皆谓生灭故。今特说应无性净安得不生。後故以本下。顺显以性净本该真应末。真应对性净称末故。真与性净二俱为体。该应化用皆为无住三德涅盘。三释十所由中。究竟妙道者。即无名论难差中文。文云。有名曰涅盘既绝图度之域。则超六境之外不出不在。而玄道独存。斯则穷理尽性。究竟之道妙一无差。今取意引。疏。是知玄道下结成正义。言妙悟者即能契。是由能契即真。方得成此所契即真即是性净。即妄即真生无生矣。岂非齐观。齐观一味能所两冥。故全真性以为我体。真既湛然故知双林应灭非灭。以常住故言无灭者。本寂灭故。然此亦即妙存中。文上意业中用其一半。彼已其引。今侧用两句。谓彼天地与我同根。万物与我一体。今顺经文以真如等为涅盘本。疏。涅盘不空者。谓有善色者。远公引此证色为体。今亦一义。常身法身栴檀座塔楞伽之义前皆已引。疏。妙色湛然者六卷泥洹经纯陀叹佛云。妙色湛然常安隐。不为时节劫数迁。大圣旷劫行慈悲。获得金刚不坏体。余可知。疏第三至出没常湛等者。以此中经文有二。先明出没之迹。後而实如来下明常湛之本。疏中有五。一立理。二无不为下直消文。三不碍出没下覆疏显意。四是知寂然不动下结成相融。上句体不碍用。下句用不碍体。五岂可
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