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大方广佛华严经疏36-40

2011-10-22 20:43:05互联网 【字体:

    大方广佛华严经疏卷第三十六

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

  第三发光地所以来者。前戒此定义次第故。又前三地寄同世间施戒修法前二施戒竟。今此显修故。深密云。前位能持微细戒品。未得圆满世间等持等至。及圆满闻法总持。为令得此因说此地。令勤修学。此则具前二意。言发光者。智论四十九名为光地。本论及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之与明眼目殊称。皆略无发字。仁王名明慧。慧亦是明义旨皆同。今统收下经及诸经论。总有三义。立发光名。一以初住地十种净心为能发。胜定闻持为所发光。以安住地竟。方始闻法修得定故。故瑜伽四十八云。由闻行正法光明等持。光明之所显示故名发光地。由内心净能发光明。是故说名增上心住。既言由内心净能发明知以十净心为能发也。摄论金光明经意皆同此二以闻持为能发。胜定为所发。以闻法竟。静处修行方发定故。瑜伽亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持。并为能发。彼四地证光明相。以为所发。故下论云。彼无生慧此名光明。依此光明故名明地。此约地满释。唯识亦云。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。谓由得胜定发修慧光。由得总持教法发闻思光。彼无边慧即是三慧。故上本分论云。随闻思修照法显现。谓就此慧中。四地证法为所照。三慧光明为能照。三慧是彼证智光明之相。余诸经论言虽少异。并不出此故。十净心唯是能发。证光明相唯是所发。胜定一种通能所发。是以此地偏得增上心名。若所离障通约三慧故。本分论云。?相於闻思修诸法忘障。唯识名?钝障。谓所知障中俱生一分。令闻思修法忘失彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼?重。一欲贪愚。此障胜定及彼修慧。二圆满陀罗尼愚。此障闻思慧。及障彼圆满陀罗尼故。若约所证。唯就总持名证胜流真如。唯识云。谓此真如所流教法。於余教法极为胜故。梁摄论云。从真如流出正体智。正体智流出後得智。後得智流出大悲。大悲流出十二部经。名为胜流法界故。下经中。能舍身命求此善说。其所成行。亦唯禅及求法。其所得果。亦法及禅。梁摄论云。通达胜流法界。得无边法音果。金光明云。三地发心得难动三昧果。下文四无量五神通等。皆定所摄。次正释文总分三分。初赞请分。二正说分。三重颂分。今初六偈分二。前三庆前後三请後。前中初偈集经者序。後二偈发言赞能所说。於中善哉是总。第八句是结。别明能说有二前偈有慈後偈有悲。故云利益。所说亦二。前偈教相故云律仪。後偈证相故云微妙。真实者契理故。无异者千圣同辙故。无差别者理贯事故。後三请。後中二。初二偈大众请。前偈总请三地之法。谓如彼教法相应三智之业。後偈别请十度行法。以地地通有故。慈悲是愿道谓道力。佛清净行即无漏智。末後一偈上首请。第二正说分中。先明地行。後辨地果。前中四分。一起厌行分。二厌行分。三厌分。四厌果分。此地修禅厌伏烦恼。亦厌於禅故名厌地。设忻大法亦为厌故。正住地心住於八禅。故但名厌。初入地心观修彼行。名厌行分。趣地方便起彼厌行。地满心中得无量等。是厌之果。亦可初一是入心。余三是住心。今初分中有三。初结前起後。二何等下徵列十心。三菩萨以是下。结行入位。初中标起云十种深心。论经云深念心。则异前二地。单云深心。谓更以十心念前十深心故。瑜伽云。若菩萨先於增上戒住已。得十种清净意乐。复由余十净心意乐作意思惟。成上品故。入增上心住。二徵列中十心义分四对。初二一对根本建立。次三一对方便发修。次三一对修已成就。後二一对德用自在。此四对中皆前离过。後明成善。初言净心者离过也。论云依彼净深念心。谓依二地净心。起此趣地净心故。瑜伽云。一者作意思惟。我於十种净心意乐已得清净故。二安住心者。依不舍自乘及前十故。此二依前。故云根本建立。後八依前起後。次第二对方便发修者。论云志求胜法起善方便。三地胜定总持。名为胜法。於中前二句离过。一悬厌当欲。二离於现贪。後一造行进善。若不胜进则名为退。故异第二。若准瑜伽。所修对治不复退失。故下颂云不害。若失对治则有害故。第三对中。初一离过。谓自地烦恼不能坏。故名坚固心。自地即第二。以初十心未增。未入三地故。後二成善。初句体成。依等至八禅出入自在。故云明盛。後句用成。即依前句禅定自在力。虽生下地而不退失。故云勇猛。故下经云。於禅能出能入者。即明盛也。又云不随禅解脱力生者。是勇猛也。地满方成。今此作是思惟。即得入地故。瑜伽。十心。皆有作意思惟之言。第四对中。初句自行离过。依欲界生烦恼不能染故。论名快心。晋经名胜心。皆以有智故不染烦恼。今言广者。兼不乐陕小故。後句利他自在。依利众生不断诸有。故云大心。此广大二心。与前後有异。三结行入地。谓於前十心作意思惟。便入增上心住。第二佛子菩萨摩诃萨住第三下。厌行分中有三。一修行护烦恼行。以观有为可厌患故。二见如是下修行护小乘行。求一切智。深念众生舍陕劣心故。三菩萨如是厌离下。。修行方便摄行。欲
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