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大方广佛华严经疏56-60(8)

2011-10-22 20:43:03互联网 【字体:

常不成无有障碍。四彰法名字先问後答。答云离忧安隐幢者。此有二义。一以大悲高显所以称幢。其有见者。离业惑苦不退菩提。是谓离忧安隐。二者即智之悲涉苦安隐。即悲之智多劫无忧。双摧生死涅盘。特出凡小之外故名幢矣。第四谦己推胜可知。第五指示後友中。言海潮之处者。但约大悲摄物无失。受童真名故。不异前处国名那罗素者。此云不懒惰。动刹持刹观刹诣刹。无休息故。仙人名毘目瞿沙者。梵言犹略。若具应云毘目多罗涅惧沙。此翻名最上无恐怖声。亦云毘沙摩。此云无怖畏。乌多罗此云上。涅瞿婆此云出声。二译大同。谓常出增上无怖畏声。安众生故。彼住文云出广大遍满音。以童真清洁无漏故。寄仙人表之。第八毘目仙人寄童真住。六段初依教趣求中。初念前友教。有十二句。前二总明顺前解行。後十依前增进胜心。前四约福。後六约智。第二见一大下。见敬谘问中三。先见次敬後谘问。今初分二。先见依报。树名波吒罗者。正如此方楸树。尼拘律者。如此方柳树子以枇杷。余如音义。後时善财童子见彼下见正报。领徒一万者。表万行故。二善财见已下设敬称赞。於中三。先身敬。次言赞。见夷险者。涅盘为夷平。生死为险难。又二皆为险。不住为夷。余可知。後作是语已下重明身敬。将欲问故。三白言圣者下谘问法要。第三时毘目下。称赞授法中二。先称赞法器。後正授法要。今初中四。一总赞发心。示徒众者令敬学故。次善男子此童子下。别赞发心之相。三时诸仙众下眷属敬赞。言险易者。易亦平也。四时毘目下述赞结果。第二时毘目瞿沙告善财下。正授法要。文中有六。初示法名体。童真净智变化自在。高出功用之表所以名幢。相惑不动故云无胜。即此摧惑亦名幢义。二善财白言下徵其境界。三时毘目下授令证知。摩顶显加持之相。执手表授与之义。相摄有力故。所见可知。四尔时善财童子为菩萨无胜下。得解脱益文有十句五对。谓为五法照得五种益。能照皆是无胜幢之别名。然初对为总余四为别。展转相生。且初总对。由见彼真智作用。即知是法界体。上寂而遍照故云三昧光明。二即上所得三昧光明。乃是能照之智作用。无尽之寂照故。得所照十方智。总持之明监无遗。三即上总持以智为体。坚利圆满由得此故。能令自心障净智明。为寂照之光。四得上净智般若。则无行不严无德不备为庄严藏。此光照心能照如来法性空中包含圆满。正受现前。五上虚空藏轮。即一切佛法圆满寂照。以此照心。则智穷三世无尽法源。此约展转释。若约能照皆是总中别义。则不相蹑义不异前。而其所得即三时中事。五时彼仙人放善财下。明舍加持所作托故。还在本处者。不移本处而遍十方处。既还本时亦多劫。未逾一日故。近远无碍念劫圆融。皆圆教善友法门之力。是以善财一生能办多劫之行。普贤位内或经不可说劫。非但三只。皆法力加持。不应以时以处定斯玄旨。六时彼仙人告下。明言承领可知。第四仙人言下谦己推胜。第五善男子於此下。指示後友。伊沙那者。此云长直。谓里巷径永。表善知三际故长。善知胜义故直。婆罗门胜热者。於五热中成胜行故。表体烦恼热。成胜德故。不染烦恼成净行故

    大方广佛华严经疏卷第五十六

    大方广佛华严经疏卷第五十七

    唐清凉山大华严寺沙门澄观撰

  第九胜热善友寄王子住。义如前释。文亦有六。一依教趣入中二。初证前。後趣後。前中二。初显证所因。後住诸佛下正明证益。於中二。先得自分益。後求一切智下得胜进益。及於趣後文并可知。第二见彼胜热下。见敬谘问中三。先见苦行。四面火聚者。更加头上有日。即五热炙身。今但云四者。四句般若皆烧惑薪故。中有刀山者。无分别智最居中道。无不割故。高而无上难可登故。故智论云。般若波罗蜜犹如大火聚。四边不可取远离於四句。四句即四边。取则烧人离则成智。又火有四义。一烧烦恼薪。二破无明?。三成熟善根。四照现证理。投身入火者。从无分别智遍入四句。皆无滞故。又释刀是断德无不割故。火是智德无不照故。投身下者障尽证理故。即刀山为能证。火聚为所证故。此火等即是法门。不须别表现所用故。称性事故。此为甚深难解不可轻尔。二敬三问文并可知。第三婆罗门言下。正示法界有六。一示法劝修。二疑惮不受。三胜缘劝引。四疑尽悔愆。五诫劝见容。六依教修证。今初。然刀山不可执。火聚不可取。若能不住无分别智遍入四句。则远离四谤不滞空有何行不成。所以要令入者破其见心。令解菩萨深密法故。顺相易解逆相难知故。此中示於邪见。无厌足王示瞋。婆须蜜女示贪。显三毒相并有正法故。然有五义。一当相即空空故是道。非谓此三即是佛法。诸部般若其文非一。二约幻用摄生。亦非即是如净名云。行於非道先以欲钩牵後令入佛智等。三在惑用心如俗流辈。此在观心为道亦非即道。四留惑润生长菩萨道。亦非即是。如净名云。不入生死大海则不能得一切智宝等。五当相即道。不同前四不思议故。无行经云。婬欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法。亦斯义矣。二时善财童子作如是下。疑惮不受非惜身命恐失
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